УРОК 17

Тема. Григорий Сковорода. Жизнь и творчество философа, просветителя, поэта. Его христианские морально-этические идеалы. Библейская основа творчества Г. Сковороды и его учение о самопознании". Философский трактат "Вступительные двери к христианской добронравности". ТЛ: афоризм.

Цель: ознакомить учащихся с жизнью и деятельностью Г. Сковороды; прокомментировать философский трактат "Вступительные двери к христианской добронравности", афоризмы художника; научить формировать собственное понимание и актуальность для сегодняшнего жизнь положений философии Г. Сковороды; формировать понимание важности для становления и реализации себя как личности идей самопознания и гармонии с миром.

Оборудование: портрет Григория Сковороды, выставка его произведений, иллюстрации к ним, раздаточный материал.

Межпредметные связи: французские просветители Вольтер, Руссо, Дидро.

В течение всей жизни Сковорода последовательно избегал всего того, что могло захомутать его дух и волю к свободе, и с полным правом завещал написать на могиле слова: "Мир ловил меня и не поймал".

И. Іваньо

Ход урока

И. Актуализация опорных знаний. Мотивация учебной деятельности.

1. Проверка домашнего задания.

2. "Отсрочка ответ".

- День 28 октября (9 ноября по ст. ст.) 1794 года был солнечным и погожим. У помещика Ковалевского собралось много гостей на обед. Имели также целью послушать рассказы Григория Сковороды. Тот был весел и разговорчив, как никогда, шутил, рассказывал о себе, о своих путешествиях. Затем вышел в сад. Долго ходил по перекрестных тропах, срывал плоды и раздавал их мальчикам, которые работали в саду.

Он уже отцвел, отшумел, как эти деревья, что грустно роняли листья. Вот-вот, возможно, и завтра он отойдет в природу, превратится в землю, в соки и кроны деревьев. Произойдет страшная и обыденное дело, его время перейдет в вечность.

Он жил просто и красиво и умирал так же... Во время плача он учил людей смеяться. Потому что голова и хвост змея вечности - это одно, и все начинается сначала. Он сохранил до последней минуты ясный ум и сделал это для людей...

Уже вечерело, когда сам хозяин пошел искать Сковороду и застал его под ветвистой липой. Сковорода копал яму - довольно длинную и глубокую.

- Что это, друг Григорий, чем-то ты занят? - спросил хозяин, подойдя к гостю.

- Пора, друг, кончить странствие,- спокойно ответил Сковорода. - И так все волосы слетело с бедной головы. Пора успокоиться.

- И, брат, ерунда! Довольно шутить, пойдем!

- Иду! Но я прохатиму тебя впереди, мой государь, пусть здесь будет моя последняя могила.

... Сковорода пошел в свою комнату, надел чистое белье, помолился Богу и, подложив под голову свои рукописи и серую свитку, лег, сложив накрест руки.

... Долго ждали его с ужином. Сковорода не появился. Второго дня утром к чаю тоже, до обеда так же. Это удивило хозяина. Он осмелился войти к Сковороде, чтобы разбудить, но тот лежал уже холодный, закостенелый.

Похоронили его под липой, а на кресте над могилой написали то, что завещал сам Григорий Сковорода: "Мир ловил меня, но не поймал".

Как понять этот загадочный надпись? Почему именно такие слова завещал написать Сковорода? Об этом вы узнаете в ходе урока.

II. Сообщение темы и ожидаемых результатов урока.

1. "Знакомство с писателем".

(Материал для учителя.

Родился Григорий Сковорода на Полтавщине С декабря (22 ноября по старому стилю) 1722р. в сотенном городке Чернухи Лубенского полка (ныне районный центр Полтавской области) в семье казака Саввы и его жены Пелагеи. Позже Сковорода любил называть себя Григорием Вар-Саввой, то есть Сыном Покоя.

"Григорий на седьмом году от рождения отличался наклонностью к набожности, дарованием к музыке, охотою к наукам, тведостью духа. В церкви он добровольно ходил на крылос и пел чудесно, приятно".

Как обычно водилось, окончил сельскую начальную четырехлетнюю школу и в возрасте 12 лет 1734р. поступил в Киево-Могилянской академии. Сковорода находился в Академии, правда с перерывами, почти 20 лет.

Там он окончил классы фары, інфіми, грамматики, синтаксими, поэтики, риторики и один класс философии (последней он учился у известного украинского философа, религиозного и освітнюю деятеля Михаила Козачинского). Однако Г. Сковорода был вынужден оставить Киево-Могилянскую академию в связи с его зачислением певцом придворной хоровой капеллы и отъездом в декабре 1741р. до Санкт-Петербурга, где должны были состояться торжества по случаю коронации императрицы Елизаветы. Пробыв до конца августа 1744 г. в Петербурге, Сковорода вернулся в Киев и возобновил учебу в Киево-Могилянской академии.

Еще в Киево-Могилянской академии, по студированием античных философов Аристотеля и Цицерона, Платона и Сенеки, в интеллектуальных соревнованиях на диспутах в конгрегационном зале за примером профессоров-могилянцев, таких, как бесстрашный в борьбе с унией Григорий Конисский, как смелый реформатор науки и образования Феофан Прокопович, как неутомимый строитель украинской культуры Рафаил Заборовский, студент Григорий Сковорода понял и твердо взял за жизненное правило: судьба - это творение сильных и прощения для слабых. 1 уже скоро в Санкт-Петербурге двадцатилетний юноша прошел непростое духовное испытание. Выдержав певчий конкурс в музыкальной школе в Глухове и став украшением придворной капеллы как нежный альт, Григорий оказался перед щедрыми царскими достоинствами: хорошая одежда хориста ("на нем шуба овечья, тулупом пошита, шапка красная с черным околышем, в сапогах, кафтан игроки, как бы синюватый, на споде сукно" - из архивного документа); хорошая плата - 25 рублей в год; сытный и пьяный стол ("член хора доставал пять ведер водки как один из важных пунктов своего гонорара" - письменное свидетельство); родители, братья и сестры хористов освобождались от налогов и от такой напасти, как солдатские постое (в царском указе от 2 мая 1743 года о льготах семьям хористов в списке 17 певцов из Левобережной Украины значится и "Григорий, сын Сковорода, Лубенского полка, городка Чернух, а содержит мать эго Гіалагея Степановна, дочь Шенгереевна"), и, наконец, под венец певческой службы хористы вознаграждались чинами и пожизненными пенсиями (знаменитый придворный бас Федор Качановский, уроженец Прилук, получил генеральский чин, имение в селе Березовая Лука Гадячского полка и годовую пенсию в 1000 рублей).

Никто из хористов не мог удержаться перед такой царской соблазном, силился голосом и челобитной поведением как можно дольше пробыть в капелле - только не казацкий сын, свободолюбивый Григорий Сковорода. Не задержал его даже чин "придворного уставщика" (первый и последний служебный чин в жизни Сковороды), что его было присвоєнно альтистові Григорию всего через полтора года півчої карьеры. Летом 1744 года, после того, как сопровождал в составе капеллы царицу Елизавету в ее поездке в Киев, Григорий Сковорода уже не вернулся к

Санкт-Петербурга, остался в родной Могилянке, променял наваристый мясной стол на жидкий кандером в бурсе, изменил "кафтан голубой" на грубую суконную кирею, а главное - сменил душные, пропахчені духами и пудрой залы Зимнего дворца на тонкий запах старых книжных фолиантов в библиотеке академии. Это был первый и, надо сказать, суровый экзамен Сковороды духовной вольністю, которая зарождалась в нем будущим стихотворением "De Libertate".

Он сдал этот экзамен свободы, внутренней силы и права на счастье. В этом нас убеждает и сам Григорий Сковорода в письме-посвящении Михаилу Ковалинскому к трактату "Книжечка для чтения Священного писания, названная жена Лотова", написанного уже через десятилетие на Слобожанщине. Выписывая характеристики человеческих пороков, Сковорода ясно и выпукло увидел перед собой царский двор, Зимний дворец, а в нем - типичного придворного, коварной и одновременно льстивыми человека, который "... движется и гордится, как обезьяна; шутит и говорит, как римская Цитерія (богиня красоты и любви); чувствует, как кумир; мудрствует, как идол; нащупывает, как подземный крот; щупает, как безглазый; гордится, как безумный; изменяется, как луна; беспокоится, как сатана; павучиться, как паутина; голодный, как пес; жадная, как водная болезнь; лукавая, как змей; ласковая, как крокодил; постоянен, как море; верный, как ветер; надежная, как лед; рассыпчатая, как порох; исчезает, как сон..."

По окончании второго года курса философии он в августе 1745р. вместе с Токайською комиссией генерала Федора Вишневского выехал в Венгрию, где находился до 1750г. На протяжении 1745-1750рр. Г. Сковорода посетил Будапешт, Братиславу, Вену, Прагу, Галле, возможно, Италию. М. Ковалинский в своем жизнеописании мыслителя утверждает, что во время своих европейских путешествий Сковорода "намагавсь знакомиться больше с людьми, которые были очень славные учтивостью и знаниями". По мнению Дмитрия Чижевского, он познакомился в Германии с произведениями философов-мистиков и пиетистов, что повлияло на формирование его философских взглядов.

В письме к своему ученику Михаила Ковалинского он писал: "Пусть также всегда живут в твоей душе и такие слова Плиния - потеряно то время, которое ты не употребил для учебы".

После возвращения 1750р. до Киева Г. Сковорода становится учителем поэтики в Переяславськім коллегиуме.

Искренне радовался: теперь у него самого, еще студента, будут свои студенты, и учить он их наскоками светлой, милой сердцу поэзии. И учить по-новому: не римуванням сухой латыни, не по устаревшим учебником Конисского, которого он уже не взял с собой из академии. Разочаровал его рукописный курс поэтики преподавателя Филиппа Гошкевича, введенный в Переяславском коллегиуме, казалось бы, недавно - в 1742 году. Все та же замшелая схема преподавания: предмет, форма, виды и полезность поэзии; понятие: фабула, метр, стихотворение, песня; жанры: элегия, лирика, эпиграмма - трепетного чувства самого поэтического слова здесь не слышалось.

А Сковороду уже захватывали новые, современные ритмы и имена. И он по вечерам, зажигая свечу в крохотной келье, составляет свой первый трактат: "Розмисел о поэзии и руководство к искусству оной". И недолго звучало новое слово о новую поэзию в классе - необычным оно показалось епископу Никодиму Сребницькому, отдавало ересью, відлунювало свержением авторитетов. Длительная беседа в пастырском покои Сребницького, перед которым лежал на столе писан курс "Розмисел о поэзии...", закончилась безудержным взрывом из уст молодого преподавателя: "Alia res sceptrum, alia plectrum". "Одно дело пастырский жезл, другое дело - пастушья свирель", - повторил Григорий и с сожалением посмотрел на преосвященного. Зеленавий огонек лампадки выхватил из предвечернюю синие колючие глаза епископа. "Пусть не живет в моем доме тот, кто творит гордыню", - услышал Григорий в ответ.

Через этот конфликт Г.Сковорода был вынужден прекратить преподавание в Переяславском коллегиуме и 1752р. вернуться к Киево-Могилянской академии, где он начал изучать теологию в тогдашнего префекта академии Георгия Конисского. Но полного курса теологии он не закончил.

1753р. по рекомендации митрополита Тимофея Щербицкого он стал домашним учителем у богатого помещика Степана Томары в селе Коврай на Переяславщине. Там он прожил до 1759р., обучая своего питомца - сына Степана Томары Василия.

За год надменный выходец из греко-украино-немецкого рода полковник Томара не сказал учителю ни слова. А пытливый непослушание Василько, наоборот, прикипел к учителю, ловил каждое слово наставника.

И достаточно было Григорию однажды в сердцах и в то же время простодушно заметить во время урока мамином плеканцю, что тот "мыслит, как свиная голова", - и в одно мгновение "лучший учитель" со скоростью татарской стрелы вылетел из барского имения. Но в соревновании барской спеси и человеческого достоинства победил все-таки молодой учитель. Не прошло и года, как гордый Томара начал разыскивать студента Сковороду, а разыскав, уговаривал на любых условиях вернуться в поместье, к сыну, который каждый день плакал за учителем. В конце концов Сковорода вернулся в Коврай, но уже "без договора, без условий" с господином Томарою, ведь вернулся он к своему ученику Василия, которого еще пять лет назад учил античной мудрости, музыки, поэзии и человеческого достоинства. Наука "любомудрія" воспитывала юношу, одновременно обогатила духовно и первого в селе Ковраї учителя.

Уроком добра, человечности и морали на всю жизнь стало для Василия Томары учительское слово Сковороды, в чем он и исповедался в письме к учителю 6 марта 1788 года, уже поднявшись на привычную для казацкой старшины сановну высоту в Санкт-Петербурге: "Любезный мой учитель Григорий Саввич! Или вспомнишь ты, уважительный друг мой, твоего Василия, за внешностью, может, и не несчастного, но внутренне такого, что более нуждается в совете, чем когда был с тобой. О, если бы Господь уговорил тебя пожить со мной! Если бы ты меня один раз выслушал, узнал, то бы не утешился своим питомцем. Или зря я на тебя надеялся? Если нет, послугуйся и отпиши мне, каким образом мог бы я тебя увидеть, горячо любимый мой Сковорода? Прощай и не пожалей еще один раз в жизни выделить крупицу твоего времени и покоя давнему ученику твоему - Василию Томари ". Дай Бог каждому из нас на склоне лет получить такую сердечную весточку от ученика, друга, близкого человека!

1759р. Г. Сковорода на приглашение епископа белгородского Иосафа Миткевича прибыл на Слобожанщину, где он в течение десяти лет (до 1769р.) преподавал поэтику, этику, синтаксиму и греческий язык в Харьковском коллегиуме. Именно там он познакомился с учеником этого коллегиума Михаилом Ковалинским, дружба с которым оказала огромное влияние на его дальнейшую жизнь и привела к возникновению его значительной латино-языковой эпистолярного наследия. Юноша не сразу принял своего учителя, он не смел и думать, что достоин его дружбы, хотя с восторгом, удивлением и уважением относился к образу жизни и его философских идей.

Только чудесное видение, приснившееся Ковалинскому, убедило его в необходимости покориться судьбе. Он воспринял встречу со Сковородой не как рациональный жизненный факт, а как предопределенность. Только когда Ковалинский "пришел во видения и откровения Господня", эта дружба поднялась на вершины мистической действительности.

Сковорода направлял Ковалинского в его философском поиске, делился своими мыслями, учил философии как практической морали, писал письма, полные участием.

Настоящим счастьем для философа стала дружба, и в ученике он видел свое продолжение. Дружба, - писал Сковорода, - "мое единственное утешение и мое сокровище, ее я ценю больше, чем пирамиды, мавзолеи и другие царские памятники". Но мир, что не поймал Сковороду, отобрал самое ценное для учителя - наиболее одаренного ученика.

М. Ковалинский был первым биографом Г. Сковороды. После смерти своего учителя он описал его жизненный и творческий путь в произведении "Жизнь Григория Сковороды" (1794-1795рр.).

В харьковский период жизни Г. Сковорода написал знаменитые "Басни харьковские", вступительные лекции-проповеди к курсу этики - "Пробудившись, увидели славу его" и "Пусть целует меня поцелуями уст своих!" (1765-1766), а также трактаты и диалоги под названием "Вступительные двери к христианской добронравности" (1766), "Наркіс. Разговор о том: познай себя" (1767), "Симфония, названная книга Асхань, о познании самого себя" (1767).

В Харькове Г. Сковороду знали как человека ученую, которая, однако, отличалась скромной жизнью. Он носил приличный, но простую одежду, был неприхотлив в еде,спал не больше четырех часов, выглядел бодрым, умеренным, проявлял благосклонность к нищим; "имел набожность без суеверия, ученость без зазнайства, обхождение без лести". Категорически отклонял все предложения принять монашеский сан, отвечая на них в довольно резкой форме: "Разве вы хотите, чтобы я умножил число фарисеев? ешьте жирно, пейте сладко, одевайтесь мягко и будьте монахами!"

Во время своего преподавания в коллегиуме и занятий со своим учеником М. Ковалинским он особенно настаивал на необходимости изучения древних языков и чтение античной и средневековой наследия. Его любимыми писателями были Плутарх, Филон Александрийский, Цицерон, Гораций, Лукиан, Климент Александрийский, Ориген, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и прежде всего Библия. Получение человеком знаний, изучение древней культуры и священных текстов Г. Сковорода рассматривал как средства для ее сосредоточения, ее бегства от толпы, которая в свою очередь делает возможным для человека переход к следующему, кульминационного этапа в ее образовании, ее духовном становлении - преображение "внешней" естественного " человека в человеке "внутреннюю", духовно богатую.

Насчет мистики в жизни философа, нельзя не вспомнить описанный Ковалінським из воспоминаний Сковороды факт мистического переживания, что случился с ним на 48 году жизни. Это был 1770 год. Сковорода уже третий месяц находится в Китаєвській пустыне у своего родственника Иустина: "Вдруг приметил в себя внутренне движение духа непонятное, побуждающее его ехать из Киева. Видя нерасположение Иустина к отпуску эго, пошел он в Киев к друзьям и попросить, чтобы отправили его в Украину. То удерживают: он отговаривается, что ему дух настоятельно велит удалиться из Киева. Между сим пошел вон на Подол, нижний огород в Киеве, пришел на гору, откуда сходят на Подол, вдруг, остановясь, почувствовал он обонянием такой сильный запах мертвых трупов, что перенесть не мог и тот час поворотился домой. Дух убедительно погнал его из города, и он направился в путь на другой же день. Через две недели в Охтырке получили известие, что в Киеве моровая язва, о которой в бытность его и не слышно было и что город заперт уже".

Когда Сковорода узнал об этом, его охватило переживания, что наложило отпечаток на дальнейшую жизнь философа. "Сердце его дотоле почитавшее Бога аки раб, оттоле возлюбило его аки друг".

В августе 1764р. Г. Сковорода прибыл в Киев, где он опять же отказался от предложения монахов Киево-Печерской лавры принять монашество. "Я столпотворение умножать собою не хочу, - ответил он им, - достаточно и вас, столпов неотесанных, в храме Божьем". (М. Ковалинский. "Жизнь Григория Сковороды ").

Свидетель этой встречи Михаил Ковалинский передает дальнейшие слова Григория Сковороды: этим приветствием старцы замолчали, а Сковорода, глядя на них, продолжал: "Ризо-ризо! Как немногих ты опреподобила! Как многих сделала нечестивыми, зчарувала. Мир ловит людей разными сетями, прикрывая их богатствами, почестями, славою, друзьями, знакомствами, протекциями, выгодами, утехами и святыней, и самая несчастная последняя. Блажен, кто святость сердца, то есть счастье свое, закрыл не ризой, а волей Господней!" Онемевшую сцену "столпов неотесанных" нарушил только звон, призвав монахов на молитву. Отказался Г. Сковорода и от получения высоких светских должностей. Такую свою жизненную позицию он так обосновывал харьковскому губернатору Євдокиму Щербиніну: "Мир, - говорил он, - напоминает театр: чтобы изобразить в театре игру с успехом и похвалой, то берут роли по способностям. Действующее лицо в театре не по способности роли, а за удачную игру вообще хвастается. Я долго размышлял об этом и после долгого испытания себя увидел, что не могу представлять в театре мира удачно ни одного лица, кроме низкого, простого, безопасного, уединенного: я эту роль выбрал, взял и доволен". Так философ, сопротивляясь соблазнам мира, отстаивал свою творческую и личную свободу.

1769 г. за недоброжелательное отношение к нему новоназначенного епископа белгородского Самуша Миславского Г. Сковороду был уволен с работы в Харьковском коллегиуме. С того времени и до своей смерти он вел жизнь странствующего философа, посещая Левобережную Украину, Приазовья, Воронежчину, Курщину, Орловщину. Это был наиболее плодотворный период его творчества. Именно тогда он завершил сборник "Сад божественных песен", написал свои основные философские трактаты, диалоги и притчи: "Диалог, или Разговор о древний мир" (1772), "Разговор пяти дорожных об истинном счастье в жизни" (1773-1774), "Кольцо" (1773-1774), "Разговор, названная Алфавит, или Букварь мира (1774), "Икона Алківіадська (Израильский Змий)" (1775-1776), "Жена Лотова" (1780-1788), "Борьба архистратига Михаила с сатаной об этом: легко быть добрым" (1783), "Спор беса с Варсавою" (1783-1784). "Благодарный Эродий" (1787), "Убогий Жаворонок" (1787), "Диалог. Названий; его - Потоп змеиный" (1791). В его жизни начинается почти тридцатилетний период путешествия, аскетического отречения от всех соблазнов светской жизни. Отказываясь от желания устроиться в жизни Сковорода окончательно переносит свою жизнь в внутренние измерения, становится путешественником - перелетной птицей.

Посох странствующего - это глубокий символ его духа. Он брал Библию, флейту и отправлялся все дальше и дальше. Серая свита, сапоги на всякий случай и несколько подшивок работ - вот из чего состояло все его имущество. Непрерывная путешествие стало единственным делом его жизни, выражением его религиозности. Она стала добровольным подвигом отречения от тех обычных условий жизни, что является препятствием для внутренней жизни духа.

Быть путешественником, чувствовать себя в этом мире путешественника и смотреть на все вокруг, как смотрит случайный прохожий - значит оставаться равнодушным ко всему, что попадается на пути, понимать, что все это как появилось на мгновение, так через мгновение все исчезнет, убедиться, что нет в мире ничего вечного и постоянного, все течет и исчезает. Ему постоянно нужно идти в неведомые дали, помня о последней цели, о родной дом, где ждет усталого путника покой вечных суббот!

Он не знает никаких страстей, для него нет ничего здесь, а все существует там, по ту сторону будущего. Путешествуя физически, Сковорода метафизически входит в себя, возвращается в свой дом и находит свою внутреннюю сущность.

Вне тела, выше тела хотел бы жить философ, он хотел бы жить трансцендентальной жизнью, не иметь никакой собственности, даже тела своего. Потому что тот, кого прогневляет вес проходящих вещей, не может быть свободным и духовным.

Для него главным было быть, а не иметь, потому что истинное совершенство человека не в том, что она имеет, а в том, какой она есть.

В 1775. Сковорода попытался вернуться к работе в Харьковский коллегиум, однако это ему не удалось. На протяжении последнего года своей жизни он находился в с. Ивановцы.

1794 он посетил своего друга М. Ковалинского на Орловщине, подарил ему часть своих рукописей.

Умер Сковорода на рассвете в воскресенье 9 ноября 1794 года в селе Ивановка (ныне Сковородиновка) в имении знакомого помещика Андрея Ковалевского на Харьковщине".

"Уже четвертое столетие широкими просторами Украины - по селам и городам, тенистых рощах и жайворонкових полях , по коллегиумах и монастырях, и ю университетах и академиях и даже по придворных площадях - идет, опираясь на посох с навершием в виде резного крота, человек с торбами через плечо, в которых разместились Библия и флейта, и с приветливой ко всем улыбкой на устах.

Человека в белой домотканой одежде, под разлапистым брилем везде радушно встречают и сажают на углу. С прищуром познавать гостя и допытываться, откуда и куда идет, не надо: на Слобожанщине, по всей Украине хорошо знают странствующего мудреца Сковороду, сразу понимают, что это и есть "старчик Григорий", раньше даже не видя его.

Это засвидетельствовал сам Сковорода в письме к своему другу Федора Ивановича Диського, написанном в 1787 году, в полнолуние последнего осеннего месяца: "Иван, отец твой, в седьмом десятке века сего (в 62-м году) впервые взглянув на меня, полюбил меня. Он никогда меня не видел. Услышав же имя, выскочил и, догнав на улице, молча смотрел мне в лицо и приходился, вроде бы узнавая меня таким милым взглядом, что по сей день в зеркале моей памяти он мне как живой. Воистину прозрел его дух перед твоим рождением, что я тебе, дружище, буду полезным. Видишь, как далеко провиджує симпатия. Это сейчас наполняется его пророчество!.. "

Имя Григория Сковороды мы больше связываем с полтавской землей - казацким городком Чернухи, где он родился, со стольным градом над Днепром и Киево-Могилянской академией, где учился студент Григорий, с древним Переяславом, где молодой преподаватель ломал старые каноны пиитики, с северной столицей - Санкт-Петербургом, где альтист Сковорода пел в придворной капелле, с селом Коврай на Черкасщине, где поэт заложил "Сад божественных песен", и даже с венгерским традиционные винодельческие хозяйства стали превращаться городком Токай, откуда жадный до новых знаний юноша предпринимал неоднократные поездки в университеты Европы. Ведь за годы, проведенные в этих местах, Сковорода сформировался как поэт, музыкант, философ, педагог, как человек украинского барокко. Но несправедливо то, что далеко не в полной мере мы получили вторую половину жизни Сковороды, которую он провел на Слобожанщине - в Харьковской губернии, в соседних городах Белгороде, Курске, Орле и даже в южном Таганроге. Поэтому хоть частично восполним этот пробел...

В 1759 году, после окончания домашнего обучения в имении Степана Томары в селе Коврай, Сковорода, как это не раз бывало в его жизни, остался на распутье: возвращаться в богословский класс академии или и дальше продолжать совершенствоваться в педагогической работе. Но где и как? Утешение пришло от старшего друга, архимандрита

Николаевского монастыря, что на Білгородщині, Гервасія Якубовича, которого Григорий знал еще по Переяславском коллегиуме, где гой был консисторским писарем. По совету Гервасія Якубовича белгородский епископ Иосаф Миткевич, которому подлежала харьковская приход, своим указом консистории по "повелевает студенту богословских наук Григорию Сковороде быть учителем пиитики в Харьковском коллегиуме".

Слобожанский коллегиум, открытый в 1726 году при Покровской церкви, стал первым доступным для детей всех сословий училищем. "Всесословный" учебное заведение быстро крепла материально и духовно. Расположился коллегиум в единственном на то время в Харькове каменном доме, его занимал большой фруктовый сад на склоне к реке Лопань. Епископ Епифаний Тихорский подарил коллегиума свою библиотеку. После смерти президента святейшего Синода, писателя и большого книголюба Стефана Яворского его библиотека с 609 произведений была передана Харьковскому коллегиуму. За позолоченными кожаными обложками вироїли свои мысли Аристотель и Сенека, Диоген и Цицерон, Бэкон и Декарт, Гассенди и Вольф, соткали свое красноречие Гомер и Эзоп, Софокл и Оповідій, Гораций и Апулей, рядом на полке выстроились богословні произведения: шестимовна "Biblia poliglota", "Молитва Господня" более чем на 100 языках...

Вон до какого учебного заведения попал Сковорода! Радовался: какая добрая перемена в его жизни... Вместо одного ученика, как говорили в Ковраї, "збалуваного матерью сына", он теперь имеет целый класс - аж 39 школьников, и все они с обширной Слобожанщины и не "баловни судьбы", а выходцы из простых семей - сыновья священников, казаков, обозных, простолюдинов. Сковорода быстро нашел с учениками общий язык, радостно и вдохновенно излагал правила высокого стихосложения. И при этом оставался строгим, требовательным педагогом. В конце учебного года он ставит двадцать одному ученику оценку "понятия." - то есть "понятлив", а восемнадцати, к сожалению, "не понят."

При этом засвидетельствовал сам Сковорода, ни один студент в течение года "не бежал", как это нередко случалось в тогдашних школах, даже в Киево-Могилянской академии. Наоборот, студенты искренне полюбили своего преподавателя, который знал не только поэтику, но и хорошо играл, пел, водил их на прогулки над левадною Лопанью, в тесный роща на горе за крепостными стенами. Словом, студенты боготворили профессора Сковороду. Впервые называю Григория Савича профессором - вслед за известным сковородознавцем начале XX века Владимиром Эрном, который представил его "профессором греческого языка", согласен с моим современником, ректором Харьковского государственного педагогического университета имени Г.С. Сковороды Иваном Федоровичем Прокопенко, который поіменував Сковороду "в сегодняшних должностных иерархиях профессором Харьковского коллегиума".

По синодальной инструкцией преподавателями коллегиума могли быть рукоположены в священники, или монахи. Штатський Сковорода в мещанском сюртуке выглядел "белой вороной" среди монашеской преподавательского группы. А епископ Иосаф Миткевич, зная талант Сковороды, видел его в будущем ректором коллегиума. И он через Гервасія Якубовича предложил Сковороде принять монашеский состояние, а с ним и "честь, славу, достаток во всем и, по его мнению, счастливую жизнь".

Громом среди ясного неба прозвучал ответ молодого учителя: "Неужели вы хотите, чтобы и я умножил число фарисеев? ешьте жирно, пейте сладко, одевайтесь мягко и ченцюйте! А Сковорода признает монашество - в жизни незажерливому, при малом достатке, повстиманості, избавлении всего ненужного для того, чтобы приобрести самое необходимое, в отрицании всех прихотей, дабы сохранить себя в целостности, в обуздании самолюбия, чтобы лучше выполнять заповедь любви к ближнему, в искании славы Божьей, а не человеческой". Луна сковородинської отказа слышится и через века...

Итак, прощай, коллегиум! Осел за 39 верст от Белгорода, в селе Старица, среди густых лесов, меловых гор и чистых источников, там, где сливаются реки Старица и Северский Донец. Но душа осталась в коллегиуме, с живым, пытливым молодцу... И когда весной 1762 года старицкий затворник посетил коллегиум да еще и познакомился с восемнадцатилетним Михаилом Ковалинским, дружба с которым завяжется на всю жизнь, то не устоял перед предложением того же Иосафа Миткевича занять "должность учителя, какую пожелает". И Сковорода с радостью взялся вести класс синтаксими и сверх того преподавать греческий язык, учил юношей петь по нотам в сопровождении органа.

Так в педагогических трудах, в "сродном труде" проходит год, второй - и снова в жизни Сковороды появляется нежданное "но"... Чем теснее льнут к учителю ученики, тем неприязнішими становятся косые взгляды коллег в рясах. Слишком уж отличался Сковорода среди них свободой мысли, чистой жизнью и неприятием обрядового криводушшя. Что имел в ответ, узнаем из письма Сковороды к Василию Максимовичу: "Вы, друг мой, думаю, поверите, которых злостных я имею "оглагольників". Если бы они мне приписывали обычные беззакония, еще сносно было бы. И эти немилосердники таким неограниченным дышат на меня "язиковредієм", что, кроме чрезвычайного моей натуры порчи, от них предназначенного, делают меня душегубом или еретиком, и по этой причине запрещают підкомандним своим слушать мои беседы..."

А епископ Порфирий Крайський, который занял приходской престол после смерти Иосафа Миткевича, прямо-таки выходил из себя, услышав имя Сковороды, настраивал против него ректора коллегиум Иова Базилевича. "Оглагольники" и "пустомудрі" и второго раза вы теснили Сковороду с коллегиума. С жестким епископским приговором не согласился харьковский генерал-губернатор Евдоким Щербине сторонник ремесел и искусств, и когда через три года при коллегиум открылись "дополнительные классы" для подготовки гражданских специалистов предложил Григорию Сковороде вести в них курс катехизиса.

И Сковорода не был бы Сковородой, если бы не внес в накоченого десятилетиями курса катехизиса творческое начало и свое соображений моральных заповедей. Он пишет цикл лекций, которые называет вполне по светски: "Вступительные двери к христианской добронравности". 1 получилось что "сковородинские двери" не вели в мрачный мир церковных догм и обрядов, а звали молодежь в сферу обновленных истин, критического разума, светлого духа. В своем "десятисловії" Сковорода не находит места даже для главной христианской молитвы "Отче наш" Легко догадаться, что ожидало еретика Сковороду с таким толкованием христианской морали. Вновь прибывший епископ Самуил Миславский, процензурувавши лекции Сковороды, "возмутился на него с гонением". И Сковорода оставляет коллегиум, на этот раз навсегда. Свободный мысле ник поступает на свободный путь просветителя родного края, учителя всех людей... И вот уже четвертое столетие каждый на жизненном пути встречает Сковороду на свой умственный взор и душевный лад. Степенный крестьянин, почтительно поклонившись, подводит к гостю-подростка: "Напророч моему сыну "сродну" земледельческую судьбу..." Настоящий студент-вагант хвастается продолжением сковородинської европейского путешествия - перелетом за знаниями за океан, по всему миру. Родной Сковороде обіднілий учитель ищет примера и поддержки в жизненном аскетизме просвещенного скитальца. Ошалелый политик бросается к гостю за моральной поддержкой в предвыборном соревновании с оппонентом, который тоже - о чудо! - считает себя последовательным сковородинцем. "Новый украинец", заранее прорисован Григорием Сковородой как то, что "непристанно стягает грунта, строит свой дом на новый манер и для чинов углы панские трет", покорнейше выпрашивает у мудреца очищения и оправдания, снов без кошмаров.

Все просят благословения и прощения у "старчика Григория". Всех добрым словом приветствует Сковорода, и не всех прощает. Имеет на это право. По своим моральным примером он и до сих пор, как сказал еще в начале позапрошлого века Александр Хиждеу, стоит в нашей жизни, "как одинокая гора в степи". А уже в конце века двадцатого Олесь Гончар 27 января 1992 года записал в своем дневнике: "Нормальная жизнь человечества закончилось где-то лет 200 назад, в сковородинские времена. Приближаемся к последнего Божьего суда или уже даже вступили в его полосу. Это будет не один день, а целый ледниковый период агонии рода человеческого, безнравственности, бездуховности". Писатель-гуманист прав: "Ледниковый период" человечества разворачивается на наших глазах - удушливый смог бездуховности, тотальная безнравственность, кровавые разборки между капиталами, государствами, религиями, нарастающая агония рода человеческого,давящий сон разума...

И только Сковорода не смыкает глаз, в день своего рождения и постоянно зовет нас: "Проснитесь! Вас ждет новая Земля и новое Небо! - Прислушаемся, то услышим Сковороду..." (По материалам интернет-изданий).

2. Проблемный вопрос.

- Так что же, по вашему мнению, имел в виду Григорий Сковорода, завещая написать на своей могиле "мир ловил меня, но не поймал"?

(Материал для учителя.

Мир в понимании Сковороды - это образ жизни тогдашнего общества, принцип отношений между людьми, глубокое социальное неравенство.

"Мир, - писал биограф Сковороды Ковалинский, - словом и делом убеждал его, что счастье человеческое в том, чтобы иметь всего достаточно: много чего есть и пить, роскошно одеваться и в развлечениях веселиться. Сковорода один начал говорить ему: чтобы быть истинно счастливым, то все не нужное, ибо ограничение желаний, отклонения избытке, укрощение прихотливої воли, трудолюбие, выполнение своей обязанности не за страх, а за совесть - суть, путь к счастью".

Григорий Сковорода ценил откровенность, скромность, свободу. Он имел добрую и искреннюю натуру, глубоко сочувствовал стражданню людей, презирал богатство. Вспомним его пребывания в придворной капелле. Царица щедро награждала талантливых певцов. Его, возможно, ждала надои пастуха Алексея Разумовского или бандуриста Григория Любистока (императрица наградила их большими имениями), но он покинул Петербург, чтобы "жить в истине".

В жизнеописании Сковороды уже упоминавшийся М. Ковалинский приводит очень много подробностей, которые живо рисуют простую и скромную жизнь мудреца: "Одевался пристойно, но просто; пищу имел состоящую из земли, плодов и молочных приправ, употреблял оную ввечеру, по захождении солнца; мяса, рыбы не вкушал не по суеверию, но по внутреннему расположению своего; для сна отделял от времени своего не более четырех часов в сутки; вставал до зари и, когда позволяла погода, всегда ходил пешком за город прогуливаться на чистой воздух и в сады", всегда весел, бодр, легок, подвижен, воздержан, целомудр; всем доволен, благодушествующ... словоохотен, где не принужден говорит из всего выводящий нравоучения, почтителен ко всякому состоянию людей, посещал больных, утешал печальных, разделял последнее с неимущими, выбирал и любил друзей по сердцу их...").

3. Слово учителя.

- Григорий Сковорода был всесторонне одаренным человеком - писателем, педагогом, музыкантом, знатоком античности и средневековья, владел несколькими языками - латинским, древнегреческим, древнееврейском, польском, немецком, русском.

Путешествуя Украиной и мирами, он интересовался жизнью, обычаями, искусством, верованиями других народов, вкраплював в свои произведения впечатления от спостереженого и услышанного.

И в первую очередь украинцы должны уважать Григория Сковороды как философа-мыслителя, который считал, что основным предметом философии является человек, его внутренний мир и деятельность, интересы и стремления, здоровья и счастья. В своих литературных произведениях он развил дальше идеи самопознания и "работы", которые являются важными и актуальными и в наше время.

Григорий Сковорода считал, что познать самого себя человеку нужно для того, чтобы выявить способности, заложенные в ней самой природой, осознать свои физические и умственные возможности и особенности характера. Это даст возможность выбрать подходящий род трудовой деятельности - "сродну працю". Трудиться нужно для того, чтобы обеспечить свои духовные и телесные потребности и приносить пользу обществу. Сам процесс выполнения "работы" и осознание того, что результаты ее высококачественные, полезные обществу и себе, делает человека счастливым. "Щаслив тот, кто сопряг сродную себе частную должность с общею. Сия есть истинная жизнь", - писал философ. "Несродна труд" разрушает совесть, делает человека аморальным, наносит большой вред обществу. Определенные дарования и призвание имеет каждый. Нужно познать себя и выбрать "сродну працю", это принесет счастье. Итак, все люди могут быть счастливыми.

Однако самого дарования недостаточно для успешной трудовой деятельности: его нужно развить, усилить приобретением нужных знаний, умений и навыков. "Наука производит в совершенство сродность, - утверждал философ. - Но если не дана сродность, тогда наука что может совершить?"

Драгоценной качеством человека Сковорода считал "довольствование малым", то есть необходимым для обеспеченной жизни человека. Во всем должна быть "мера", которая определяет "здоровый" и "чистый" вкус, умеренность потребностей, предохраняет от жадности, тяги к чрезмерному обогащению, роскоши за счет обеднения других.

Сковорода был певцом труда. Он видел в ней основу и смысл жизни. "Жизнь и дело есть одно и то же", - твердил он.

Одним из условий всеобщего счастья философ считал доброжелательное отношение человека к человеку, взаимоуважение, верность в дружбе. Он остро осуждал волчий закон всеобщей вражды, порожденный стремлением отдельных людей присвоить результаты чужого труда, добиться незаслуженных орденов и почестей. Выдающийся мыслитель пропагандировал "чистоту помыслов", "безкорисливость", "добродетель", потребность нравственного самосовершенствования.

Имел Григорий Сковорода и свое понимание Бога, веры, Библейских заповедей. Его философ изложил в учебном курсе христианской стыки "Вступительные двери к христианской добронравности", написанном в 1766 году для молодого шляхетства Харьковской губернии" и обновленного в 1780 году.

4. Комментируемое чтение текста произведения в переводе Валерия Шевчука. (см. приложение i к уроку 17).

5. Беседа за вопросами:

- Из каких частей состоит сочинение? Что обусловило такое его построение?

- О чем говорится во вступительной части?

- Как вы понимаете слова Сковороды: "Не ищи счастья за морем, не проси его у человека, не странствуй планетами, не тягайся дворцами, не заискивай земным шаром, не блукай Єрусалимами..."? Попробуйте продолжить высказывание философа.

- Что Сковорода вкладывает в понятие Бога и Божьей мудрости?

- Как он понимает истинную веру?

- Что имеет в виду философ, говоря о "промысел общий" и "промысел, особый для человека"? Свой ответ подтвердите цитатами из текста.

- Почему пятая глава имеет название "О десятословия"?

- Как называются седьмая и восьмая глава произведения? В чем, по мнению Г. Сковороды, заключается различие между благочестием и церемониями и Законом Божьим и традиции?

- Назовите самые грехи, по словам Г. Сковороды? Согласны ли вы с мнением философа о том, что пропасти грехов может противостоять щиросердечнисть и ее "плоды: доброжелательность, незлобність, склонность, покорность, нелицемір'я, добронадійність, безопасность, удовольствие, бодрость"? Приведите примеры из литературы, истории или собственной жизни, подтверждающие или опровергающие ее.

(Материал для учителя.

В своем учебном курсе христианской этики "Вступительные двери к христианской добронравности" (1766) Г. Сковорода по-своему объясняет ключевое значение понятия Бога, Божьей премудрости, показывает, в чем заключается счастье человека, истинная вера, различие между благочестием и церковными церемониями, страстями и грехами, любовью и чистосердечністю. Он учит, что существуют два мира, две "натуры"; одна видимая, материальная, а вторая невидимая, духовная, то есть Бог: "Эта видимая натура, или Бог, все живое проходит и удерживает, везде всегда есть, был и будет". Определяя Бога, он, однако, отрицал его наприродну суть, растворял в природе, то есть развивал пантеистические идеи, отдавая первенство форме, идеи над материей. Божья мудрость является для него "сила и правило всех наших движений и дел". Мыслитель пишет о вере в двух значениях вселенскости и истинности. Это, соответственно, Вера в тайну и силу, что "по всему разливается и что всем владеет". То есть речь идет о признание высшего начала и необходимости служения ему. Второе значение имеет Вера ради понимания благости Бога, чтобы принять и любить Его. Такая Вера "спрятано всем советам блаженства, как будто издали просматривается в подзорную трубу". Эта Вера необходимо связана с Надеждой, которая поддерживает человеческое сердце при этой истине. "Эти благотворительности приводят, наконец, человеческое сердце, вроде бы надежный ветер корабля, в гавань любви и поручает ей", - заключает Григорий Сковорода.

Чистосердечність, отмечает Г. Сковорода, "есть спокойное в душе дыхание и веяние Святого Духа". Далее он сравнивает чистосердечність с великолепным садом, что "полный тихих ветров, сладко благоухающих цветов и утешения, в котором процветает древо жизни, которое посылает каждому мудрому человеку Высший разум (Бог). С чистосердечністю шагают рядом "доброжелательность, незлобність, склонность, покорность, нелицемір'я", добро, надежность, безопасность, удовольствие, бодрость и другие неотъемлемые забавы. "Кто имеет такую душу, мир на нем и милость, веселье вечная над головой такого истинного христианина!" - говорит Сковорода.

Основным лейтмотивом этой работы является тезис Г. Сковороды о том, что человек через знания внутреннего, скрытого от нее содержания Библии сама может постичь своим умом Премудрость Божию, и только избавившись от пагубных страстей - зависти, злословия, злопам'ятості, гордости, "улещення", грусти и другого червяка, что засыпает в душе",- она будет находиться в Царстве Бога на этой земле, то есть будет счастливой по жизни).

- По жанру произведение Сковороды "Вступительные двери к христианской добронравности" - философский трактат. Понимаете ли вы значение этого термина? Кто из предшественников Сковороды использовал этот жанр в своем творчестве?

(Справка. Трактат (от лат. tractatus - рассмотрение) - научный труд, в котором подробно рассмотрены все вопросы.)

6. Познавательное задание

- Григория Сковороду часто называют народным философом. По своим взглядам он принадлежит к плеяде просветителей XVIII в. (Вольтер, Дидро, Руссо и др.). Вспомните, что вам известно о просвещении и его представителей из уроков истории и зарубежной литературы.

(Эту часть урока можно провести, заслушав заранее подготовленное ученическое сообщение.

Ориентировочный материал для сообщения.

"Переломным моментом в истории человечества считается XVIII в., когда развернулось интеллектуальный социально-политическое движение, которое назвали Просвещением. Термин "просвещение" используют Вольтер, Гердер, окончательно же он закрепляется после статьи и. Канта "Что такое Просвещение?" (1874). Просвещение - явление достаточно сложное и многогранное. В широком значении под этим термином понимают просвещение широких слоев населения, приобщение их к культуре, наук, искусства. В более узком, историко-культурном значении, этот термин используется для обозначения идейного движения, развернувшегося в странах Европы под лозунгом преодоления закоснілих форм социально-политического, социально-экономического и социокультурного жизнь во имя идеи всестороннего социального прогресса. В XVIII в. по всей культуре Европы сказался просветительское влияние, который оказался в привитии европейской культуре идеологии постоянного социального прогресса. В XVIII в. оно постепенно охватило все страны континента, но проявилось в них с разной масштабностью и радикальностью, зависело, прежде всего, от социально-политического положения той или иной страны.

Хронологически - это примерно вторая половина XVII-XVIII вв. Период характеризуется дальнейшим ростом и укреплением национальных государств Европы, коренными экономическими сдвигами, бурным развитием промышленности и напряженными социальными конфликтами.

Родиной Просвещения считается Англия, где во второй половине XVII в. под влиянием буржуазной революции зародилось много идей, характерных для всей эпохи Просвещения. Своего расцвета Просвещение достигает в середине XVIII сг., а завершением Просвещения стала Французская буржуазная революция, на знаменах которой были написаны его лозунги: свобода, равенство и братство.

Характерной чертой Просвещения было стремление его представителей к перестройке всех общественных отношений на основе разума, справедливости, равенства. Просвещение в разных странах имело специфические отличия, обусловленные особенностями их исторического развития. Именно специфические условия исторического развития западноевропейских стран в эпоху Просвещения, художественные традиции, сложившиеся в этих странах в предыдущие века, были причиной того, что культура и искусство каждой из них имели свои особенности и отличия. Вместе с тем в культуре западноевропейских стран можно выделить и общие черты, которые дают основание говорить о эпоху Просвещения как о определенный целостный этап в истории европейской духовной культуры.

"Властителем дум" всех образованных людей XVI11 в., самым выдающимся деятелем французского просвещения Франсуа Мари Аруэ, известный под псевдонимом Вольтер (1694 - 1778). Все XVIII в. называли "веком Вольтера". Ему не было равных в обличении недостатков, пороков феодального общества, абсолютистского режима, в разрушении и преодолении всякого рода предрассудков. Вольтер оставил после себя колоссальную как по объему (более 70 томов сочинений), так и по широте жанровой палитры творческое наследие. Он писал во всех жанрах - трагедии, стихи, исторические сочинения, философские романы, сатирические поэмы, политические трактаты и статьи.

Вольтер в основу теории общественного прогресса положил идею просветления человеческого разума, которое находится в постоянном противостоянии с невежеством и предрассудками. Всеобщее внимание к себе привлек пропагандой прогрессивной социальной системы и передовой философии в книгах "Философские письма" и "Основы философии Ньютона". Авторитет ведущего мастера слова закрепляется за ним большим успехом исторических трудов, пронизанной идеями просветительского абсолютизма исторической поэмы "Генриада", знаменитой поэмы "Орлеанская дева", что развенчивала церковную трактовку исторического прототипа. Прошлое под пером писателя и философа приобрело четко очерченных черт современности.

Официального признания в литературе Вольтер достигает как драматург ("Эдип", "Брут", "Заира", "Смерть Цезаря", "Фанатизм, или Пророк Мегомета"), создатель просветительского классицизма, отличного от классицизма XVII в.

Авторитет Вольтера как писателя, психолога, философа культуры и истории был огромным, влияние всеобъемлющим и долгосрочным. Его идеи во многом определили идеологическую палитру Великой французской революции, которая чтила его память величественным постаментом, сложенным из камней разрушенной Бастилии над могилой писателя в Пантеоне.

Не меньшую известность получил соотечественник Вольтер Жан-Жак Руссо (1712-1778), идеолог революционной мелкой буржуазии. Он стал автором особой мировоззренческой системы взглядов, которую в его честь назван руссоїзмом. По мнению Руссо, цивилизация не только не дала людям счастья, а, наоборот, приумножила их недостатки. Руссо был представителем радикального крыла французского Просвещения. Всего автором ставится нравственная позиция героя, что закаляется в столкновении с действительностью, с носителями противоположных взглядов, в конфликте нового и старого. Это новаторское изображение человеческого характера как арены борьбы противоположностей, добра и зла стали эпохальным достижением европейского сентиментализма. Человек в Руссо - существо сложное, противоречивое, способное вступать во внутреннюю борьбу сама с собой.

Продолжая деятельность Вольтера, другой его последователь Дени Дидро (1713-1784) в сочинениях "Письмо о слепых в назидание зрячим", "Разговор Д'Аламбера с Дидро" отверг компромиссное деїстичну версию о существовании Бога как конструктора разумного устройства природы и стал на позиции материализма и атеизма. Эстетические взгляды Дидро имели чрезвычайное значение для развития европейского искусства, в частности литературы.

С идеологией и практикой Просвещения тесно был связан энциклопедизм - духовно-интеллектуальный и образовательный феномен европейской культуры второй половины XVIII в.

Энциклопедистами называли лиц, которые входили в состав коллектива авторов французской "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" (1751 - 1780), опубликованной в 35-ти томах текста с иллюстрациями. Дидро был главным редактором и вдохновителем "Энциклопедии". Несмотря на все недоразумения между многими выдающимися учеными, философами, публицистами, он сумел их объединить и привлечь к сотрудничеству: Вольтера, Монтескье, Руссо, Тюрго, Гельвеция, Гольбаха, Ж. д'Аламбера, Дюкло, Бюффона, Доббантона и многих других.

Итак, духовная культура Просвітницства была сложным и одновременно важным этапом в развитии мировой культуры. Эпоха Просвещения может быть названа революционной не только в понимании социально-экономических и политических преобразований, но и преобразований в сфере духовной культуры. В результате творчества ученых, философов-просветителей, литераторов, композиторов, художников, архитекторов человечество получило принципиально новые подходы к пониманию философских, этических и эстетических проблем, которые не потеряли своей актуальности и сегодня. ( По Т. Гриценко).

7. Работа с учебником и раздаточным материалом.

- Одним из свидетельств мудрости Сковороды и глубины его произведений является их афористичность. Не одна крылатая фраза пошла странствовать по миру из его писаний.

- Выпишите из учебника определение понятия "афоризм". Прочитайте афоризмы Сковороды и прокомментируйте их (см. приложение №2 к уроку 17).

(Справка. Афоризм (от гр. aphoridzo - отделяю, определяю) - короткое, лаконичное суждение, которое в сжатой, удобной для запоминания форме содержит глубокую мысль. Афоризмы возникли из народных поговорок, которые воплощали в себе многовековой опыт, народную мудрость, философскую мысль).

III. Подведение итогов.

IV. Домашнее задание. Прочитайте биографию Г. Сковороды, помещенную в учебнике и запишите в тетради основные даты жизни писателя. Выучите наизусть несколько афоризмов Сковороды (на выбор).

Приложение №1 к уроку 17

"ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ДВЕРИ К ХРИСТИАНСКОЙ ДОБРОНРАВНОСТИ"

Написана в 1766 году для молодого шляхетства Харьковской губернии и обновлена в 1780 году.

ПЕРЕД ДВЕРЬЮ.

Хвала же блаженному Богу, что нужное сделал нетрудным, а трудное ненужным².

Нет слаще для человека и нет нужного, как счастье; нет и легче это. Хвала же блаженному Богу!

Царство Божие внутри нас. Счастье в сердце, сердце в любви, любовь же в законе вечного. Это и есть непрерывная погожість на солнце не заходит, темень сердечной пропасти освещая Благодарение блаженному Богу!

Что было бы тогда, когда бы счастье, самое нужное и милее всего для всех, зависело от места, времени, плоти и крови? Скажу яснее: что было бы тогда, когда бы Бог положил счастья в Америке, или в Канарских островах, или в азиатском Иерусалиме, или в царских дворцах, или в Притворе возрасте, или в богатстве, или в пустыне, или в чине, или в науках, или в здравии?.. Тогда бы счастье наше и мы бы с ним были бы бедные. Кто мог бы добраться до тех мест? Возможно ли родиться всем в одном каком времени? Как же поместиться в одном чине и пола? Или же то счастье утвержден на песке плоти, на ограниченном месте и времени, смертному человеку? Не это трудное? Эй! Тяжелое и невозможное. Хвала же блаженному Богу, что трудное сделал ненужным.

Теперь же хочешь быть счастливым? Не ищи счастья за морем, не проси его у человека, не странствуй планетами, не тягайся дворцами, не заискивай земным шаром, не блукай Єрусалимами... За золото можешь купить деревню, вещь трудную, но необходимую, а счастье, как вещь самая необходимая из необходимого, всегда и везде дается дурно.

Воздух и солнце всегда с тобой, всегда и глупы, а все, что бежит от тебя прочь, знай - чужое и не считай его за свое, все то чудное и лишнее.

Зачем оно тебе? Тем-то оно и тяжелое. Никогда бы он не ушел от тебя, когда бы было необходимо.

Хвала же блаженному Богу!

Счастье ни от небес, ни от земли не зависит. Скажи с Давидом: "Что мне на небе? 1 от тебя чего хотел на земле?"

Что же для тебя нужно? То, что легче. А что легче? О друг мой, все трудное и тяжелое, и горькое, и злое и лживое. Но что есть легкое? То, друг мой, что нужно А что нужно? Нужно только одно. "Одно есть на потребу".

Одно только тебе нужно, одно только и благое и легкое, а все остальное труд и болезнь. Что же это такое единое? Бог. Все живое является трухлявина, смесь, сволочь, сечь, лом, круш, бешеный, ерунда, сбивание, и плоть, и сплетни... А то, что дорогое и нужное, единственное везде и всегда. Но это единственное все горстью своей держит - и порох плоти твоей.

Благодарение блаженному Богу за то, что все покидает нас и все для нас тяжелое, кроме того, что нужно, и любэ, и единственное.

Многочисленные телесные необходимости ждут тебя, и не там счастье, а для сердца твоего единое есть на потребу, и именно там Бог и счастье - оно недалеко. Близко оно. В сердце и в душе твоей. 1 этот корабль поведет и наша десятиглава беседа, как будто через десять дверей, и я желаю, чтобы твоя душа, как Ноева голубике, не найдя нигде покоя, возвратилась к сердцу своему, к тому, что покоится в сердце твоем, чтобы сбылось ісаїне предложение: "Будут основания твои вечные родом родов, и назвешся творителем оград, и стези свои посредине успокоишь"⁵. Этого и желает Григорий, сын Саввы Сковорода.

ТВЕРДЬ БЕСЕДЫ

"Истина Господня пребывает вовеки"⁴.

"Веки, Господи, слово твое пребывает"⁵.

"Закон твой посреди чрева моего"⁶.

"Слово - плоть, и вселися в него"⁷.

"Посреди вас стоит, а вы его не знаете"⁸.

Глава 1-я

О БОГЕ

Весь мир состоит из двух натур: одна видимая, другая - невидимая⁹.

Видимая натура называется тварь, а невидимая - Бог.

Эта невидимая натура, или Бог, всю тварь сквозит и содержит; везде всегда был, есть и будет.

Например, тело человеческое видно, но презрительного и удерживающего его разума не видно.

Через это у древних людей Бог звался ум всемирный.

Ему в них были разные имена: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна и прочее.

А у христиан известные ему имена такие: дух, Господь, царь, отец, ум, истина. Последние два имени кажутся принагідніші других потому, что разум есть вполне не овеществленный, а истина вечным своим прибытием вполне противная непостоянной веществе. Да и теперь в некоторой земле Бог зовется іштен¹⁰. Что же касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: вещество или материя, земля, плоть, тень и прочее.

Глава 2-я

О ВЕРЕ [ВСЕЛЕНСКОЙ]

Так и теперь мало кто понимает Бога, поэтому не удивительно, что у древних [людей] часто через общественную ошибку почитали вещество за Бога и затем все свое богопочитание отдали в надругательство.

Однако в том все века и народы всегда погідно верили: есть некая тайна и сила, которая разливается по всему и всем владеет.

За то для его чести и памяти о нем по всему земному шару всегда были всенародно посвященные ему дома, и теперь везде то же есть. И хотя, например, подданный может ошибочно почтить камердинера вместо господина, однако относительно того никогда не спорит, что есть над ним владелец, которого, может статься, он и в лицо не видел. Подданным его есть каждый народ, и все равно каждый признает перед ним рабство свое.

Такая вера является общая и простая.

Глава 3-я

О ПРОМЫСЛЕ ОБЩИЙ

Эта-потому блаженная натура или дух удерживает в движении весь мир, вроде машиністова сноровка часовую машину на башне, и за примером дбалого отца, сам является бытием каждому творению. Сам вдохновляет, кормит, розпоряджує, восстанавливает, защищает и по своей же воле, которая называется всеобщим законом или статусом, снова превращает в грубую материю или болото, а мы зовем смертью.

Через это разумная древность сравнила его с математиком или геометром, потому что непрестанно в пропорциях или размерах управляется, вылепливая разными фигурами, например, травы, деревья, зверей и все прочее, а еврейские мудрецы уподібнили его гочареві".

Этот промысел является совместным, поэтому что касается благосостояния всего живого.

Глава 4-и

О ПРОМЫСЛЕ, ОСОБЕННЫЙ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА

Этот чистейший, всемирный, всех веков и народов усезагальний ум излил нам, как родниковый ручей, все премудрости и искусства, необходимых для осуществления жизни. Но ничем ему не обязан так каждый народ, как тем, что он дал высочайшую свою премудрость, которая есть естественный его портрет и печать.

Она настолько превосходит другие разумные духи или понятия, насколько наследник лучше служителей.

Она весьма похожа на наймайстернішу архитектурную симметрию модель, которая, через весь материал несущественно протягиваясь, оказывает целый состав крепким и спокойным, что удерживает все остальные приборы.

Так, слово в слово, и она во всех членах политического тела, которое с людей, а не камни состоят, тайно розлившись, делает его твердым, мирным и добробутним.

Когда, например, некий род, город, государство по этой модели основаны и установлены, в то время они бывают раем, небом, домом Божьим и т.д. А когда какой-то один человек создаст по тем жития свое, в то время бывает в ней страх Божий, святыня, доброчестя т.д. И как в теле человеческом один ум, но по-разному в розмислі разных частей действует, так и в упомянутых співжиттях, связанных этой премудростью, Бог через различные члены творит действа на общую пользу.

Она во всех наших разного чина делах и вещах душа, польза и красота, а без нее все мертво и гадкое. Рождаемся мы все без нее, однако для нее. Кто к ней естественнее и охітніший, тот выше и острее, а кто чем больше имеет с ней дело, тем действеннее, но непостижимо внутри чувствует блаженство или удовольствие. От нее одной зависит особый промысел в создании рода человеческого. Она-потому что есть прелестная лицо Божье, которым он со временем, отразившись в душе нашей, делает нас из диких и безобразных монстров или уродов людьми, то есть зверьками, что пригідні к содружеству и упомянутого общежития, незлобивими, повстримними, великодушными и справедливыми.

А когда она уже поселилась в сердечные человеческие склонности, в то время как раз то же, что и в движении часовой машины темпо (tempo), то есть правильность и верность, и тогда же бывает в душе целомудрие и чистосердечність, будто райский некий дух и вкус, что склоняет к дружелюбства.

Она отличит нас от зверей милосердием и справедливостью, а от скотов повстримністю и умом; и не иное что она является как блаженное лицо Божие, тайно на сердце написано, сила и правило всех наших движений и дел. В то время сердце наше делается чистым источником добродіянь, что несказанно звеселюють душу, и тогда же мы бываем истинными душой и телом людьми, подобными пригідного для строения чотирикутно; камни, из которого живой дом Божий творится, в котором он царствует особой милостью.

Трудно в неописуемый этот клад проникнуть и приметить его, а для одного этого нелегко любить и искать ее.

Но насколько она внешне невзрачная и зневажна, настолько внутри важная и замечательная, похожа на маленькое, например, смоківниче зерно, в котором целое дерево с плодами и листом спряталась, или на простой маленький камушек, в котором ужасный пожар затаилась. Для словца обозначали ее всегда признакам, и она, вроде бы какой-то принц, имела свои портреты печати и узлы разные в разных веках и народах. Ее же узел, например, был змей, повітаний на кругу перед жидами.

Ее герб - голубь с оливковой веточкой в клюве¹². Являлась она в образе льва и ягненка, царский жезл был ее приметой и так далее.

Пряталась она и под священными в них обрядами, например: под потреблением пояса, под обрезанием и тому подобное.

Заховувалася она вроде под різновидним маскарадом и под гражданскими историями, например, под повестью о Исаве и Иакове, о Сауле¹⁵ и Давида и т.д., и самим своим присутствием сделала те книги мудрыми.

А уже в самые последние времена появилась она в образе человеческом, став Богочеловеком¹⁴. Каким же образом эта Божья премудрость родилась от отца без матери и от девы без отца, как же она воскресла и опять к своему отцу вознеслась т.д. - пожалуй, и не интересуйся. Есть в этой и в других науках произвольные тонкости, в которых одних может себе найти место и недействительна вера, которую зовут умозрительной¹⁵. Чины и здесь так, как на опере, и довольствуйся тем, что глазам твоим видится, а за ширмы и за хребет театра не заглядывай. Сделано это занавес для просторечных и склонных к любопытству сердец том, что простацтво чем ближе знакомство входит, тем больше теряет свою почтительность к больших дел и персон.

Зачем тебе писать, например, о воскресении мертвых, когда и самый дар мочь воскрешать ничего не дает безцільній души - ни той, что воскрешает, ни той, что воскресает? От таких вот интересных родились расколы, суеверия и другие язвы, которыми целая Европа волнуется. Самое важное дело Божие есть: одну безпутну душу оживотворити духом своих зоповідей, чем из небытия создать новую земной шар, поселену беззаконниками.

Не тот верный государю, кто пытается вникнуть в его тайны, а кто волю его бережно выполняет.

Вечная эта премудрость Божия во всех веках и народах невмовкно продолжает речь свою, и она есть ничто иное как невидимое лицо повсеместного естества Божьего и живое слово, которое тайно до всех нас в середину гремит. Но не хотим слушать советов, один из-за того, что лишен слуха, а подавляющее большинство - за несчастной упрямство, что зависит от плохого воспитания.

Прислушались к нетленного голоса премудрые люди, которые назывались у иудеев пророки, с глубоким опасением выполняли то, что им повелевать.

Она - начало и конец всех пророческих книг: от нее, через нее и для нее все в них написано. За то себе различные имена доставала. Она называется образ Божий, слава, свет, слово, совет, воскресение, жизнь, путь, правда, мир, судьба, оправдание, благодать, истина, сила Божья, имя Божье, камень веры, Царство Божие и т.д. А первые христиане звали его Христом, то есть царем, потому что она одна ведет к вечному и временному счастью все государства, всевозможные співжительства и каждого порізну. Да и, кроме того, у древних царственным называлось все, что верховным и самым главным считалось.

Провидел был Авраам блаженное свет ее и, увірившись в ней, стал со всем своим родом справедливым, а с подданными счастливым. Однако она и до Авраама в своих привязанностях всегда жила. И Моисей, якобы сняв план из невидимого этого образа Божия, начертил его просто и грубо наиболее нужными линиями и, основуючи на этом жидовское общество, сделал его счастливым и победным. Он по-тогдашнему написал было его каменных досках¹⁶ и сделал так, что невидимая премудрость Божья, будто видимый и тленный человек, слышным голосом до всех нас речь свою ведет.

Эта речь, поскольку через него разделена на десять размышлений или пунктов, названа из-за того десятислів'ям.

Глава 5-и

О ДЕСЯТОСЛОВИЯ

И

"Я есть Господь твой, да не будет у тебя богов других!..." т.д.

Яснее сказать так:

Я глава твоего счастья и свет разума. Берегись, чтобы ты не основал жизнь на других советах, искусствах и вимислах, хоть бы они из ангельских понимал родились. Положись на меня слепо. Когда же, меня минуя, положишь возраст свой на другой премудрости, то она тебе будет Богом, но не истинным, а потому и счастье твое будет подобно украденной монеты.

II

"Не сотвори себе кумира!" и т.д.

Так как на плохом камнях, еще больше не велю тебе строиться на видимостях. Любая видимость есть плоть, а всякая плоть есть песок, хоть бы она в поднебесной родилась; все то идол, что видимое.

III

"Не бери имени!" и т.д.

Смотри же, во-первых, не упади в ров безумья, будто в мире ничего нет, кроме видимостей, и вроде бы это имя (Бог) пустое. В этой-потому пропасти живут псевдоклятви, лицемерия, обманы, лукавства, предательства и все страшилища тайных и явных мерзотностей. А вместо того напиши на сердце, что везде всегда присутствует есть суд Божий, готов на каждом месте жечь и сечь твою невидимую часть, не пропуская ничего, за все дела, слова и мысли, в которых меня нет.

IV

"Помни день субботний!" и т.д.

Это ты повсюду и внутри себя сокрытую величество Божие не забывай прославлять с верой и страхом в день воскресный, а не поклоняйся только пустыми церемониями, но и самым делом, сердечно ему подражая. Его дело и вся забава в том, чтобы ежеминутно помишляти о все живое, и от тебя более ничего не требует, кроме чистосердечного милосердия к ближним твоим.

А это весьма легко. Верь только, что сам себе берешь в обиход десять [заповедей] в то время, как даешь их другим и наоборот.

V

"Чти отца своего" и т.д.

Прежде всего отца и мать почитай и служи им. Они ведь видимые портреты той невидимой существа, которая тебе столько подает.

А вот кто отец твой и мать: любой, во-первых, верный и дбалий государю, послушный градоначальнику, почтительный к священнику, покорный родителям, благодарен своим учителям и благодетелям. Вот истинный путь к твоему вечного и временного доброденства и утверждения твоего рода.

Что же касается других частей общества, берегись такого:

VI

"Не убий!"

VII

"Не прелюбодействуй!"

"Не кради!"

IX

"Не псевдосвідч или не чины клеветы!"

Осуждаем виновного, а клевета делаем невиновному. Это есть страшная злоба, а клеветник по-эллински - дьявол.

X

"Не возжелай!"

Но поскольку злой умысел является семьям лихих дел, которым нет числа, а рабское сердце является незакрытым источником злых намерений, за то во век твой хватит тебе быть честным, когда не ослабишь, чтобы Бог переродив сердце твое. Посвяти же его нелицемерной любви. В то время в тебе вдруг закончится бездна беззаконий. Бог, слово Божие, к его слова любовь - все это одно.

Этим триосібним огнем разожженный сердце никогда не грешит потому, что дурного семени или намерений иметь не может.

Глава 6-и

ОБ ИСТИННОЙ ВЕРЕ

Когда бы человек мог быстро понять неоценимую цену той великой Божьей совета, могла бы сразу же ее принять и любить.

Но поскольку телесный, грубый розмисел здесь кладет преграду, для того нужна человеку вера.

Она, спрятанное всем советам блаженство, будто издали просматривается в подзорную грубую, с которой и изображается.

При ней необходимо должна быть надежда. Она слепо и насильно удерживает человеческое сердце при этой єдинородній. истине, не допуская волноваться простацькими ветрами сторонних предположений, за что изображается в виде женщины, которая держит якоря¹⁷.

Эти благотворительности приводят наконец человеческое сердце, вроде бы надежный ветер корабля, в гавань любви, и ей поручает.

В то время, открыв глаза, тайно кричит в душе Дух Святой такое: "Правда твоя-правда вечная, а закон твой - то истина"¹⁸.

Глава 7-ю

БЛАГОЧЕСТИЕ И ЦЕРЕМОНИИ - ВЕЩИ РАЗНЫЕ

Вся сила десятословия умещается в одном этом имени - любовь. Она является вечным союзом между Богом и человеком. Она-огонь невидимый, которым сердце разжигается к Божьему слову или воле, а потому она сама есть Бог.

Эта божественная любовь имеет в себе внешние виды или значки; они зовутся церемония, обряд или образ благочестия. Итак, церемония у благочестие есть то, что у плодов письмо, что на зерне чешуя, что при доброжелательности комплименты. Когда же маска лишена своей силы, в то время остается одна лицемерная лживость, а человек - гробом раскрашенным.

Церемония - это все то, что может производить и самый несчастный не роба.

Глава 8-ю

ЗАКОН БОЖИЙ И ПРЕДАНИЕ - ВЕЩИ РАЗНЫЕ

Закон Божий пребывает вовеки, а человеческие предания не везде и навсегда.

Закон Божий - это райское дерево, а перевод - тень.

Закон Божий - это плод жизни, а перевод - листья. Закон Божий это Бог в человеке сердце, а перевод - это смоківничий листок, что часто прикрывает ехидную. Двери храма Божьего - закон Божий, а перевод приделан к храму притвор. Как переддвірок к алтарю, а хвост в головы, так далеко отстоит перевод.

У нас почти везде непорівняльну эту [разницу] сравнивают, за бывая закон Божий и смешали с грязью человеческим в равно, даже до того доходит, что лжецы человеческое выше преподносят и, на него уповая, о любви не подумают, пусть же свершится сие:

"Лицемеры! За переводы ваши розорите закон". Все то есть предание, что не Божий закон.

Глава 9-и

О СТРАСТИ ИЛИ ГРЕХИ

Страсть есть морове в душе воздух. Она - безпутне желание видимостей, а зовется нечистый или мучительний дух. Самая главная из всех - зависть, мать прочих страстей и беззаконий. Она является главным центром этой пропасти, где душа мучается. Ничто ее не украшает и не делает полезной Не мил ей свет, не дорогая благотворительность, а жаль такая сладкая, что сама себя десятком съедает.

Жалом адского сего дракона есть весь род грехов, а вот фамилия его: ненависть, злопамятность, гордость, улещення, скука, раскаяние , тоска, грусть и другой сорт, что не засыпает в душе.

Глава 10-и

О ЛЮБВИ ИЛИ ЧИСТОСЕРДЕЧНІСТЬ

Противится этой пропасти чистосердечність. Она является спокойное в душе дыхание и веяние Святого Духа.

Она подобна великолепного сада, полный тихих зверей, сладко благоухающих цветов и утешения, в котором процветает дерево нетленного жизни.

А вот плоды ее: доброжелательность, незлобність, склонность, покорность, нелицемір'я, добронадійність, безопасность, удовольствие, бодрость и другие неотъемлемые забавы.

Кто имеет такую душу, мир на нем, и милость, и веселие вечное над головой такого истинного христианина!

Аминь.

Перевод Валерия Шевчука

ПРИМЕЧАНИЯ

Это произведение - конспективный изложение лекций, которые мыслитель прочитал в дополнительных классах при Харьковском коллегиуме (начали функционировать с 1768р.; в этом же году Г. Сковороду зачислен на должность преподавателя катехизиса, хотя сама организация классов началась еще в 1765р.). Исследователи относят написание этого произведения к 1768р., обработано его 1780г. В общем это был курс этики. Однако лекции были признаны такие, что не соответствуют учению церкви, и Сковороду отстранили от преподавания. Автограф произведения не сохранился, есть его три списка. Впервые был напечатан с коротенькой вступительной статьей о жизни философа в журнале: Сионский вестник.- 1806.-ч. III. с.156-179.

1. Образ двери как символ входа в что-то, часто использовался Г. Сковородой.

2. Что нужно - легкое, ненужное же - тяжелое... - один из нравственных постулатов греческого философа Эпикура, который писал в письме к Менекея: "Все естественное легко добывается, а пустое (лишнее) трудно достигается".

3. Перевод слов из Книги пророка Исаии: "И правда моя пребудет вовек, и спасение мое из рода в род" (LI - 8).

4. В украинском переводе Библии: "Навеки, Господи... отродясь в род твоя правда" (Псалтырь, CXVIII - 89 - 90).

5. В украинском переводе Библии: "Навеки, Господи, слово твое в небесах" (Псалтирь, CXVIII - 89).

6. В украинском переводе Библии: "И закон твой у меня в сердце" (Псалтирь, XXXIX - 9).

7. В украинском переводе Библии: "И слово стало плотию и обитало с нами" (Евангелие от Иоанна, 1 - 14).

8. В украинском переводе Библии: "Господь пребывает на этом месте, а я и не знал" (Бытие, XXVIII - 16).

9. В этой главе философ проводит мысль о две натуры, которая легла в основу учения о счастье. Идея двух натур берет начало в античной философии, в новые времена ее разрабатывал Спиноза.

10. Очевидно, Г. Сковорода имеет в виду венгерское слово isten (Бог), которое близко по звучанию слово "истина".

11. По Библии, человек создан из глины, следовательно, Бог - гончар.

12. Голубь с оливковой веточкой в клюве. - По библейской легенде,

Ной выпустил во время потопа с корабля голубя, и тот вернулся веточкой, проповедав так о близости земли.

13. Исав, Иаков, Саул - библейские персонажи Ветхого Завета: Исав и Иаков - братья-близнецы, сыновья Исаака и Ревекки; Саул первый израильско-иудейский царь (IX в. до н.э.).

14. Речь идет об Иисусе Христе.

15. Речь идет о богословов-схоластиков.

16. Имеются в виду так называемые "скрижали Завета" - десять Божьих заповедей, выбитых на десяти каменных досках Моисеем.

17. Средневековый символ надежды.

18. Псалтырь, CXVIII - 142. Страшная обида - разложить человека.

Приложение №2 к уроку 17

АФОРИЗМЫ ГРИГОРИЯ СКОВОРОДЫ

• Кто думает о науке, тот любит ее, а кто ее любит, тот никогда не перестанет УЧИТЬСЯ, хотя бы внешне он казался праздным.

• Ни о чем не беспокоиться, ни за чем не беспокоиться - значит не жить, а быть мертвым, ведь забота - движение души, а жизнь - это движение

• Что может быть слаще за то, когда любит и стремится к тебе добрая душа?

• Избыток порождает пересит, пересит - скуку, скука же - душевную тоску, а кто болеет се, того не назовешь здоровым.

• Любовь возникает из любви; когда хочу, чтобы меня любили, я сад первый люблю.

• Разве разумно поступает тот, кто, начиная долгий путь, в ходе т соблюдает меры?

• Как купцы принимают меры предосторожности, чтобы в виде добрых то варов не купить плохих и испорченных, так и нам следует самым тщательным образом следить, чтобы, выбирая друзей, это лучшее украшение жизни, более того - бесценное сокровище, за халатность не наткнуться на что-то поддельное.

• Не все то яд, что неприятно на вкус.

• Добрый ум делает легким любой образ жизни.

• Бери вершину и будешь иметь середину.

• 3 всех потерь потеря времени тяжелая.

• Когда ты не вооружишься против скуки, то берегись, чтобы эта тварь не спихнула тебя не с моста, как говорят, а из добродетели в моральное зло.

• То даже хорошо, что Диоген буз обречен на ссылку, там он приступил к философии.

• Так же, как робкие люди, заболев во время плавания на морскую болезнь, думают, что они будут чувствовать себя лучше, когда с большого судна пересядут в небольшую лодку, а оттуда снова переберутся в тривесельник, но сим ничего не достигают, потому что вместе с собой переносят желчь и страх - так и жизненные изменения не устраняют из души того, что причиняет огорчения и беспокоит.

• Безумцу свойственно жалеть о потерянном и не радоваться тому, что осталось.

• Ты не можешь найти ни одного друга, не нашукавши вместе с ним и двух-трех врагов.

• Больше думай и тогда решай.

• Сколько зла таится внутри за красивым обликом: гадюка прячется в траве. Кто хорошо воспалился, тот хорошо начал, а хорошо начать - это наполовину завершить.

• О, если бы возможность писать так же много, как и мыслить!

• Будущим мы грезим, а современным пренебрегаем: мы стремимся к тому, чего нет, и пренебрегаем тем, что есть, так будто прошлое сможет вернуться обратно, или, наверное, должен осуществиться ожидаемое.

• У тех, кто душой низкий, лучшее из написанного и сказанного становится худшим. Уподобляйся пальме: чем крепче ее сжимает скала, тем быстрее и прекраснее она поднимается вверх.

• О, если бы мы в позорных делах были такие же застенчивые и робкие, как это часто мы бываем трусливы и ложно застенчивы в порядочных поступках!

• Определяй вкус не по скорлупе, а по ядру.

• Ум всегда любит где-то браться, и когда он не будет иметь хорошего, то будет обращаться к плохому.

• Одно мне только близкое, вигукну я: о школа, о книги!

• Из видимого познай невидимое.

• Счастлив, кто имел возможность найти счастливую жизнь. Но счастливее тот, кто умеет им пользоваться.

• Не достаточно, чтобы сиял свет дневного солнца, когда свет твоей головы омрачено.

• Сверившись на море, ты перестаешь принадлежать сам себе.

• Погрешности друзей мы должны уметь исправлять или сносить, когда они несерьезные.

• Нет ничего опаснее коварного врага, но нет ничего более ядовитые от мнимого друга.

• Мудрец должен и из навоза выбирать золото.

• Когда большое дело - властвовать над телами, то еще больше - управлять душами. Собери внутри себя свои мысли и в себе самом ищи настоящих благ. Копай внутри себя колодец для той воды, которая оросит и твой дом, и соседскую.

• Для благородного человека ничто не такое тяжелое, как пышный пир, особенно когда первые места на нем занимают пустомудрі.

• Разве не любовь все соединяет, строит, творит, подобно тому, как враждебность разрушает?

• Природа прекрасного такова, что чем больше на пути к нему встречается препятствий, тем больше оно манит, вроде того благородного и самого твердого металла, чем больше трется, тем прекраснее сверкает.

• Неправда гнобить и противодействует, но тем сильнее желание бороться с ней.

• Знаешь ли ты, каких лекарств употребляют ужалені скорпионом? Тем же скорпионом натирают рану.

• Слепые глаза, когда заслонены зрачка.

• Как лекарства не всегда приятные, так и истина бывает суровая.

• Все проходит, но любовь после всего остается.

• Кому душа болит, поэтому весь мир плачет.

• Тогда лишь познается ценность времени, когда он потерян.

• Ты делаешь лучшее и для тебя спасительное дело, когда твердо ступаешь по пути доброго смысла.

• Как глупо выпрашивать то, чего можешь сам достичь!

• Когда ты твердо идешь путем, которым начал идти, то, по моему мнению, ты счастлив.

• Когда не смогу ничем любимой отчизне послужить, во всяком случае со всей силы нам ее никогда ни в чем не вредить.

• Всякая еда и питье вкусны и полезны, но надо знать время, место и меру.

• Лед на то и рожден, чтобы таять.

• Демон против демона не свидетельствует, волк волчьего мяса не ест.

• Без ядра орех ничто, так же как и человек без сердца. Лучше голый и правдивый, чем богат и беззаконный.

• Оставь предрассудки, обмой совесть, а потом одежду, оставь все свои недостатки и подымайся! Когда рыба поймана, она уже не нуждается в прелести.

• Следующий, весело освещенный день - плод вчерашнего, так же как добрая старость - награда красивой юности.

• Сладкое познает позже тот, кто может проглотить неприятное.

• Не любит сердце, не видя красоты.

• Что полюбил, в то и превратился.

• Не по лицу судите, а за сердце.

• Каждый есть тот, чье сердце в нем: волчье сердце - заправский волк, хоть лицо человеческое; сердце бобровое - бобер, хотя волчий вид: сердце свиное - вепрь, хоть подобие бобра.

• Может ли человек, слепая у себя дома, стать зрячей на базаре?

• Познаешь истину - войдет тогда в кровь твою солнце.

• Разве может говорить о белое тот, которому неизвестно, что такое черное?

• Свет открывает нам то, о чем мы в темноте только догадывались.

• Не может не блудить нога твоя, когда блудит сердце.

• Никто не может убить в себе зло, когда не поймет сначала, что такое зло, а что добро. А не узнав сего в себя, как можно узнать и выгнать его в других.

• На новый проселок ищи новые ноги.

• Что с того, когда листок снаружи зеленый, и корень лишен жизненного сока?

• Не удивительно, что один в богатстве бедный, а другой в бедности богат?

• Не называй сладким то, что порождает горечь.

• Верю, что больше елея имеет в своих гладких словах улесник, чем отец, когда наказывает, и что фальшивая позолота блестит лучше от самого золота .... Но вспомни поговорку: "Хвастался гриб хорошей шапкой, и что с того, когда под ней головы нет".

• Вода без рыбы, воздух без птиц, без людей быть не могут.

• Не все то недействительное, что недостижимо детском умственные.

• Тень яблони не мешает.

• Истина сжигает и уничтожает все стихии, показывая, что они лишь тень ее.

• Ищем счастье по странам, веках, а оно везде и всегда с нами; как рыба в воде, так и мы в нем, и оно возле нас ищет нас самих. Нет его нигде от того, что оно везде. Оно похоже до солнечного сияния - приоткрой лишь вход в душу свою.

• Математика, медицина, физика, механика, музыка с своими сестрами - чем глубже их познаем, тем сильнее жгут сердце наше голод и жажда.

• Неужели ты не слышал, что сыновья возраста мудрее от сыновей дня?

• Не редкость дорогу найти, но никто не хочет искать, каждый своим путем бредет и другого ведет - в этом и тяжесть.

• Не ум от книг, а книги от ума создались.

Приложение №3 к уроку 17

Иван Махинации

МИР ЛОВИЛ ЕГО И НЕ ПОЙМАЛ

Не только творчество Сковороды, но и жизненный путь дает лучший ответ на вопрос о сущности человека. Его мысли и учения совпадали со способом жизни. Едва ли не ярче всего свидетельствует это его последний день. Он ушел из жизни, будто вознесся на небеса, не оставив после себя никакого материального хлама, не нанеся никому хлопот своей смертью. Сам выкопал себе могилу и место выбрал не на кладбище, а среди цветущей природы.

Никакие жизненные соблазны не могли обратить Сковороду с выбранной дороги. Он был свободен от пут насилия, ежедневной суеты и всяких жизненных забот. Его желания и потребности были сведены к минимуму. Сковорода часто повторял: благодарение Всеблаженному Богу, что нужное сделал легким, а тяжелое ненужным. Учился быть благодарным и благословил Бога за все, что давал ему в жизни, ибо неблагодарное воля является источником зла, а благодарное сердце - рай сладостей.

Чтобы понять Сковороду, нужно видеть ту среду, в которой он вырос, и прежде всего народные верования и народную философию, отношение народа к христианству. Для наших предков характерным было обожествление природы, которая была заселена странными божествами. Природа рассматривалась как живое существо. Это обусловило выработку соответствующих обрядов, связанных со сменой времен года. Своими корнями Сковорода был углублен в народ, его прошлое, а кроной как великан-дуб достигал вершин человеческой культуры.

Идеалом для Него был Сократ. Это образ человека равнодушного к небесных и земных благ, что умеет властвовать над телесными страстями, нечувствительна к жаре и холоду, придерживается простоты в еде и одежде, презирает роскошь. Спокойна перед лицом смерти и только знания считает высшей ценностью, высшим этическим идеалом. Много общего у Сковороды с Епікуром, который ликовал от радости телесных - питаясь хлебом с водой. Истинное наслаждение считал только в товаришуванні и умственной работе. Из писем к М. Ковалинского мы узнаем о том, как высоко ценил товарищество Сковорода. Эпикур отрицает брак и половую любовь в собственной жизни. Параллель - Сковорода покидает возлюбленную в день их венчания.

Г. Сковорода рассматривал мир в постоянном движении между противоположностями, антитезами. Мир распадается и собирается вновь в единство. Символом этого движения является жизнь растения. Широко он употребляется в Священном Писании, которое Сковорода относил к символическому миру. "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет,то остается же, а как умрет, то принесет много плода" (Иоанн, 12:24). Семья (семена) уподобляется со Словом Божьим. Как и каждое живое существо, так и человек проходит путь через смерть к жизни, через смерть к воскресению, и так же происходит в жизни Вселенной. Зерно является символом не только природных процессов, но вместе с тем есть этический образ, образ восстановления душевной жизни человека из глубин ее естества - "ненужное со временем портится в сердце и гибнет, а новое растет".

Весь мир состоит из двух натур: одна видимая, другая невидимая. Так же человек состоит из двух нераздельных натур - "храмин". Одна из них, земная, называется тварь, а вторая, невидимая, - Бог. Эти две натуры не сливаются, и в то же время они неразделимы. Один человек "истинная", "настоящая", а вторая - "телесная", "плотская". Они составляют одного человека - без всякого смешения, но и без разделения, которые друг другу служат. Сущность внутренней действительной человека - сам Бог. Поэтому познать Бога, значит, познать самого себя, служить Богу, значит служить самому себе.

Человек не только часть природы, но и ее хозяин, определенным образом модель Вселенной - малый мир в большом, частичное осуществление божественного замысла. Из этих принципов нужно искать истинную сущность человека, которая скрыта в ее духовном мире. Сковорода создает своеобразную теорию "неравной равенства" людей относительно их нравственной жизни. С одной стороны - все люди равны перед Богом, и является лишь "тени" действительного Человека, а с другой - все мы разные. Замечательное сравнение:"...Меньший сосуд менее имеет, но в том равен большему, что равно есть полный".

Знание Сковорода сравнивал с солнцем, которое нужно всем, и философ должен стать носителем света, разума и просвещения. "В солнце положи свой дом". Солнце для Сковороды является Богом человеку, альфой и омегой жизни. Он ставит человека в центре борьбы со злом. Человек - та сила, которая способна преодолеть хаос тьмы на пути к гармонии, красоты и добра. Все это ощутимо в украинском национальном характере, который проявляется в обостренном чувстве красоты, естетизмі, музыкальности. Сковорода создал философский гимн божественной сущности человека.

Между жизнью и философией Сковорода поставил знак равенства и о главной цели писал: "Главная цель человеческой жизни, председатель дел человеческих есть дух человека, мысли, сердце. Каждый имеет цель в жизни, но не каждый главную цель, то есть не каждый заботится о голову жизнь. Один заботится при чрево жизни, то есть все свои дела направляет, чтобы дать жизнь чреву; другой - глазам, другой волосам, другой ногам и прочим членам тела; другой одеждам и подобным бездушным вещам; философия или любовь к мудрости направляет весь круг дел своих к той цели, чтобы Дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, светлость мыслям, яко главе всего. Когда дух человека весел, мысли спокойны, сердце мирно - то все светлое, счастливое, блаженное".

Сковороду до этого времени мы знаем в искаженном виде. Если бы мы его знали без искажений, то мы бы избежали многих экономических и духовных кризисов. Сковорода проповедовал естественный образ жизни, основанный на глубоких философских началах, народных традициях, которые стоят намного выше от однобоких современных систем оздоровления.

Григорий Сковорода отдавал предпочтение эволюционному развитию общества и отрицал насилие во всех его формах. Этим объясняется его отношение к Колиивщине.

Светлый образ Сковороды нужно очистить от десятилетних слоев атеистического грязи и вульгарного материализма и вернуть чистым, как утренняя роса, в лоно украинской национальной культуры.