Мы вполне не згоджуємося с той мыслью, мовбито в Шевченко, в его национальных взглядах, можно отличать два периода: период, как украинский патриотизм был у него, как говорит д.Огоновський, с «старокозацькою закраскою», и период, как он сбылся той «закраски», - то есть: «перенявся живо гуманными идеями общества Кирилло-Мефодиевского». Только тогда вроде бы появилась у него мысль: «Кто взял волю Украины?» и только тогда образовался в нем «антагонизм к царизма» и «истинный патриотизм украинский». Как мы уже говорили, полнейшая ошибка - считать, что Костомаров и общество Кирилло-Мефодиевское отменили взгляды в Шевченко; а второе: Шевченко действительно отменил свои взгляды на старшину казацкую, на гетманов (хотя и не всех), но всегда был он благосклонен к гетманщины как автономной формы политической жизни украинского; а еще более благосклонен он был до народных казацких движений, хотя всегда понимал и все то зло, которое восставало из них (см. хоть «Гупалівщину» в «Гайдамаках»). Нет, Шевченко всегда был «козакофілом», и это определенно доказывается тем, что он одного года рядом с «Дружественным посланієм», где зовет ясновельможных гетманов «варшавским мусором, рабами, подножками, грязью Москвы», пишет и к Основьяненко, где говорит:
Не возвратятся ожидаемые (казаки),
Не вернется воля,
Не вернется казачество,
Не возвратятся запорожцы,
Не встанут гетманы,
Не покроют Украину
Красные жупаны,
(и Украина) -
Ободранная, сиротой
Более Днепром плачет...
И потом Шевченко пишет такие произведения, как «Сон» (второй «Сон», 1847 г.), где зовет казацкую славу «великой славой», «Монах» (1848), «Не знаю, как теперь ляхи живут» (1848), «Ой чего ты почернело» (1849), «В неділеньку святую» (1849), «Швея» (1849), «Заступила черная туча» (1850), «Бывает, в неволе иногда вспомню» (где говорит, что вместе с казаками легла украинская воля»; 1850), - произведения, что в них он прославляет ту же казачество. Таким макаром, Шевченко никогда не отрекался от своей древности, он своим гениальным глазом увидел тот пункт, с которого надо было смотреть на нашу минулисть, и стал на нем. Его гений наштемповує позорным клеймом тех, кто был «грязью Москвы» и «варшавским мусором», ганить людей, но он вполне обстає за общим национальным движением, что имел своей целью общечеловеческое и национально-украинскую свободу. Он не продает этих святынь за «кусок гнилой колбасы», который показался кому-то «высшей культурой»; он проявлений народной воли и национального самосознания (выявленной хоть бы и в такой несовершенной форме, как гетманщина, Сич) не отрекается ради разрушительного деспотизма того «Первого» и той «Второй», о которых он говорит в своем «Сне» и к которым мы лет с десяток назад прочитали (ой стыд!) по-украински написаны грубо-подобострастны оды, что напомнили нам старые панегирики украинским господам или «Оду до князя Куракина». Нет, Шевченко не отрывается от нашего исторического почвы, потому что знает, что этого нельзя делать, потому что видит хорошо свой национальный флаг тогда, как его никто еще не видит; потому что он, Шевченко, есть фокус (світозбір), что в нем сошлись все лучи народного ума, чувства и надежды; ибо он есть тот, что сам один в своей душе содержал все то, что содержали миллионы намученого неволей украинского народа, ибо он есть тот, кого мы называем - гений.
Невзирая на мелкие недостатки в его произведениях, Шевченко своим национальным самосознанием есть гений, а своим большим весом, значением в деле национального возрождения своего родного края является з'явищем феноменальным, единственным, может, на свете. В то время, как его предшественники едва осмеливались в своих произведениях вспоминать о руськую самостоятельность, а если и вспоминали, то понимали ее не как самостоятельность нации, а как самостоятельность (очень небольшой) части «единого и неделимого русского народа», самостоятельность с ласки сего «единого» народа, то есть «старшего брата», - Шевченко отчетливо представляет в своих произведениях нашу самостоятельность как нации.
Он сначала обнимает глазом все славянские народы и понимает их как одну семью, народы те считает братьев и плачет горькими слезами, видя, как они роз'єднались, как «старых славян дети впились кровью» («Гайдамаки»). Он желает:
Чтобы все стали слав'яне
Добрыми братьями,
И сыновьями солнца правды
И еретиками.
Такими, как Констанський
Еретик большой!..
Мир подарят миру
И славу вовеки!..
(«Посл. к Шафарика»)
Он благодарит Шафарикові за то, что тот свел «в одно море слав'янськії реки», - показал им путь к единению, к совместной деятельности, показал им общую цель. Нечего доказывать, что Шевченко признает за каждым славянским народом право на полную национальную самостоятельность и прежде всего признает ее за вкраїнсько-русским народом. Он остро бережет эту самостоятельность от всяких мероприятий или с польского, с московской стороны и совсем не останавливается перед марой того «единого неделимого». Будучи сторонником цілослов'янського единения и братания, он скоро забачає, что такое единение с одним братом, с москалем, становится уже не братанием, а неволей, - сейчас же восстает против всяких «единств и неделимостей» и не колеблется обвинить Богдана Хмельницкого за то, что підхиливсь он под московскую руку:
Ой Богдане, Богданочку,
(говорит Украина)
Если бы знала, -
В колыбели бы задушила,
Под сердцем усыпила!
Поэт остро выступает против всякого деспотства вообще (см. «Цари» и др.) и против деспотства тогдашнего российского режима - порознь. Он рисует нам образ этого деспотства в своей поэме «Сон», повествует о страшных несправедливостях, которые совершено Украине, и определенно желает, чтобы вернули ей прирожденные ее права как нации. Он видит, что до такого положения, в котором стоит Украина, довели ее собственные ленивые вожди, и не колеблется показаться непатриотичным, сказав землякам:
Все разберите... да и спросите
Тойді себя: что мы?..
Чьи сыновья? каких родителей?
Кем? за что закованные?
То и увидите, что
вот что
Ваши славные Бруты:
Рабы, подножки, грязь Москвы,
Варшавский мусор - ваши паны,
Ясновельможнії гетманы! («Послание»)
Однако это не препятствует ему оступаться за тех из сих гетманов, в которых он видел внятную мысль о украинскую национальную самостоятельность. Так, он прославляет за это Петра Дорошенко («Заступила черная туча»). Но он немного таких видит, и та вещь, что некоторые из них умели «ляхов крушить», совсем не веселит его так, как первых писателей. Совсем не так, как Цветок или Гулак-Артемовский, советует он землякам не радоваться своей якобы превосходства над Польшей:
А чванитесь, что мы Польшу
Когда завалили!..
Правда ваша: Польша упала,
Да и вас раздавила! (Оттуда же).
Таким образом, не радоваться, а грустить надо с сего случая, потому что ни ляхам, ни украинцам с него пользы не было и нет: обоих это довело только к неволе национальной:
Чего же вы чванитеся, вы!
Сыновья сердешної Украйны!
Что хорошо ходите в ярме,
Еще лучше, как родители ходили?
Смело зовет поэт своих земляков рабами, смело обвиняет их, а не кого другого, той скорби, которую терпит родная страна:
Хуже ляха свои дети
Ее распинают!
Поэта не одуриш никаким позверховним патриотизмом. Галушковим патриотам, велико ему ненавидним, он одмовляє остро не один раз, наконец рисует им такого «патриота»:
Потомок гетмана дурного,
И презавзятий патриот;
Да и христианин еще до того.
В Киев ездит всякий час.
В свите ходит границ панамы,
И пьет водку с мужиками,
И вольнодумствує в кабаке.
Тут он весь, хоть напечатай!
И еще в селе своих девочек
Перебирает. И спроста
Таки своих байстрят с десяток
В ч подержить к кресту.
Да и только то. Кругом зараза! («П.С.»)
Нет, галушкового патриотизма, того, что так много было его в первых наших писателей, Шевченко мало, даже совсем не надо, другой требует он от украинцев:
Розком! Братайтеся! -
говорит он. «Розком» - то есть киньте быть «грязью Москвы» или «варшавским мусором», дойдите до сознания, что вы есть сыновья большой самостоятельной нации, не хиліться ни перед Москвой, ни перед Варшавой, заботьтесь о том, чтобы достичь национальной самостоятельности. А что такое национальная самостоятельность? Шевченко понимал ее вполне оригинально и - это самое важное - не ошибался, так ее понимая. Нация была в его понимании семьей из равных людей-братьев, и только тогда, когда все люди (а не только некоторые), будут действительно свободны
Не верстовії,
А вольнии, широких
Везде пути святые
Простеляться; и не найдут
Путей тех владыки,
А рабы теми путями,
Без шума и крика,
Позіходяться вместе,
Рады и веселы.
И пустыню овладеют
Веселии села. («Радуйся ниво...»), -
только тогда можно назвать нацию свободной. Вот за что поэт, призывая «не забывать Матери», призывая небесные кары на переметчиков, на тех, кто продает своих детей в разнице москалю («За думой дума»), - вместе с тем восстает против всех вымышленных промеж людьми загородок и призывает господа:
Обнимите же, братья мои,
Наименьшего брата, -
Пусть Мать улыбнется,
Заплаканная Мать! («Послание»).
Только тогда, как не будет ни господина, ни мужика, а будет одна цілонародна образованная украинская семья, только тогда возможна национальная самостоятельность украинская, только тогда:
Оживет добрая слава,
Слава Украины («Послание»).
Такой путь показывает поэт своим землякам к национальной воли: широкая реформа межилюдських отношений - вот единственный способ добиться ее. Ошибкой будет думать, что Шевченко мог бы удовлетвориться, например, только освобождением из крепостничества и что вышеприведенные его слова не имеют более широкое значение. Нет, он смело отбрасывает все, и святые на взгляд формы человеческой общественности, скоро убедится, что они не годятся с правдой и вредят людям. И именно в тех формах, что до сих пор существуют на' мире, он и не видит правды:
Молитесь Богу одному,
Молитесь правде на земле,
А больше на земле никому
Не поклонитесь. Все ложь!
(«Неофиты», VII).
Другой общественный строй, другая, а не сегодняшняя попівськополіцейська правда представлялась поэту, как он говорил в «Завещании»:
Похороните и вставайте,
Разорвите оковы
И вражьей злой кровью
Волю окропіте.
И меня в семье великой,
В семье вольной, новой,
Не забудьте помянуть
Незлым тихим словом.
Эта семья новая, свободна будет только тогда, как
Люди вырастут. Умрут
Еще незачатії царята...
И на обновленной земле
Врага не будет, супостата,
А будет сын, и будет мать,
И будут люди на земле!
Ничто не должно останавливать такую реформу межилюдських отношений на Украине, - даже то, что глубочайшее всегда пускает свои корни в народную душу, - церковь должна быть реорганизована. Тому Богу, которого обнаруживают попы, Шевченко не хочет верить, той церкви, которую те попы основали, он не хочет:
Рай в сердце лезет,
А мы в церковь лізем,
Закрыв глаза!
(«Зацвела в долине»).
Сегодняшняя «церковь-гроб» должна быть развалена, чтобы вместо нее стала другая, свободная церковь:
Церквей-гроб
Развалится... и из-под нее
Встанет Украина.
И развеет тьму неволи,
Мир правды засветит,
И помолятся на свободе
Невольничі дети!..
И вот только тогда, когда люди сделаются свободными братьями, когда ложь не будет господствовать на нашей земле, когда барин и мужик. исчезнут - только тогда и возможна национальная воля на Украине. С сего, конечно, определенно выходило, что если хотим освободиться с национальной неволе, то должны работать на пользу темного народа, угнетенного плохой судьбой, а когда сего не робитимем, то из всей нашей работы ничего не выйдет, кроме пустого галушкового патриотизма.
Таковы, коротко говоря, национальные мысли Шевченко. Как видим, и в них нет национального шовинизма, нет галушкового патриотизма, но также нет и немножко того рабского духа, который мы замечали в его предшественников. Всегда и везде у Шевченко украинский народ - самостоятельная украинская нация, и он требует ей всех тех прав, которые обычно принадлежат каждой нации. И вот эта поэта самостоятельность, эта его неприязнь к рабству заставляет его ненавидеть сие рабство повсюду, где он его видит, - хотя бы в рабстве был и его враг. Тем у Шевченко нет и крошки национального вражды ни к москалям как к нации, ни к ляхов. Он восстает против московского гнета, но не против московской нации. Он восстает против польского гнета в минулості, но вновь не против польской нации. И в стихотворении «Ляхам» он говорит ляху:
Подай же руку казаку
И сердце чистеє подай,
И снова именем Христовым
Возобновим наш тихий рай!
Как это все далеко от диких взглядов на польскую дело в Цветки или в Гулака-Артемовского!
Таким образом, мы видим, что Шевченко первый определенно высказал идею полной независимости украинского как нации и вместе с тем остался всегда и везде толерантным к другим нациям то есть высказал нечто совсем новое, вовсе неслыханное из уст у его предшественников, украинских писателей. Своим словом поэт развеял ту тьму из всякой неправды, которая занимала до сих пор вопрос о нашей национальности, и поставил вместо той тьмы свой свет. Он был первый украинец с правдивой национальным сознанием, и никто не пособив так, как он, производиться хорошем украинском национальном мировоззрению. Какое великое есть дело, которое он сделал, можно понять только тогда, когда мы поймем, какова тьма царствовала у нас в Шевченко.
Михайлюк Любомир Иванович