|
Ґренджа-Донской Василий
(1897-1974)
Ґренджа-Донской Василий
«По приказу играть я не умею
И не буду уметь, знайте все!
Звуки с горы прямо в сердца сею
Не была бы-песня из души.»
(«Сопильник»)
В истории литературного развития Закарпатья Василию Греджі-Донском принадлежит одно из ведущих мест. Его активная литературная и культурно-общественная деятельность в 20-30 годах ХХ века способствовала национальному самоутверждению украинского населения края, становлению и развитию здесь новой украинской литературы. Поэт, прозаик, драматург, публицист, журналист, он прокладывал пути объединения Закарпатья с Украиной, создавал локальное писательство Закарпатья в общеукраинский литературный процесс. Во многом ему суждено быть первым. Сборник стихов «Цветы с тернием» (1923) Василия Гренджи-Донского были первой на Закарпатье книгой светского автора, написанной украинским литературным языком. Он первым в литературном творчестве начал утверждать идею воссоединения Закарпатья с Украиной, первым начал печатать свои произведения на Украине[1]
Родился Василий Гренджа-Донской в Воловом (ныне Межгорье) 23 апреля 1897 года в типичной верховинской семье тогдашнего Мараморівського комитата Австро-Венгерской империи. Учился в паравіяльній школе, а в 1915 году привотно сдал экзамен за четыре класса средней школы.
Писать начал очень рано. Его первый стих появился еще в 1912 году в будапештской газете «Воскресенье», издаваемой народным языком. Будучи в Будапеште на лечение в годы пршої Мировой войны, учился в торговой академии. После войны получил должность бухгалтера в Будапештском банке. И зов родной земли не дал будущему поэту остаться там надолго. Он вернулся с семьей на Закарпатье.
С 1921 года работал в Подкарпатском банка в Ужгороде и сотрудничал в еженедельнике «Русин». На это время приходится начало литературного творчества Василия Гренджи-Донского.
Из Будапешта поэт привез с собой подборку стихотворений, которые он показал поэту Василию Пачовському. Тот выслал их на литературный конкурс, где поэзия Гренджи-Донского была отмечена второй премией. В 1923 году они увидели свет отдельной книжкой под названием «Цветы с тернием», со вступлением Василия Пачовського, который высоко оценил идейный смысл стихотворений молодого поэта. Об этом Василий Гренджа-Донской вспоминал позже в автобиографии.
«О мое знакомство с поэтом Василием Пачовським в 20-х годах, который меня вывел на широкие воды украинской литературы, и, словно парня, взял на руки и показал дорогу на Украинский Парнас, добавляя мне охоту к хождение по тернистому пути украинских писателей. Через него я попал в общество интеллектуалов... Они помогали мне приобретать национального и социального сознания»[2]
В сборник вошел 31 стих. Они были небольшие по размеру, простые содержанию и форме. А все же сборка стала небудничным в истории литературы Закарпатья. Молодой поэт выразил те новые чувства национального и социального пробуждения,которыми все отчетливее проникались его земляки.
Эти поэзии, созданные на языке народа, по словам Пачовського, были «песней сердца, что творится с крови и слез народного боли...»[3] Сердце не может плакать на чужом языке.
Известный галицкий писатель А. Бабник, который имел значительное влияние на молодого закарпатского автора, в частности отметил, что «... в лице Василия Гренджи-Донского украинский Парнас приветствует на своем пороге действительно талантливого певца.»[4]
Анна Заец в статье «Певец долин» (1969) писала: «... По мнению критики «Терновые цветы долин» остаются лучшей сборкой... Она и закрепила за поэтом поэтическое, так сказать, звание «певец долин»...»[5]
Известный закарпатский общественный деятель Августин Волошн тоже высоко ценил поэтическое творчество Василия Гренджи-Донского, он пишет: «Каждая его песня говорит нам словом любви к родной земле, гордостью за свой народ, до которого хочет привлечь и тех,что от него отпали, поощрять своих для лучшей майбутньості. Его легкопливуча ритмика звучит естественной красотой родного слова.»[6]
Василий Гренджа-Донской стремился воспеть и славном прошлом, чтобы тем пробуждать, укреплять сознание и гордость своего народа. Одним из лучших эпических произведений автора можно считать «За волю Серебряной Земли». Однако первым и наиболее удачным историческим эпосом В. Гренджи-Донского есть «Красная скала». Написан он на основе народного предания о князе хустского замка Богдана. Основная идея поэмы - «единство всех русских земель в борьбе с татарами».
Всесторонность творческой натуры В. Гренджи-Донского заверенная и его драматическим талантом. Он написал пьесы «Сиротина», «Последний бой», «На зеленой Гуцульщине».
Литературное наследие В. Гренджи-Донского уже в конце 30-х годов был немалым. Он издал около 20 книг. Своими произведениями В. Гренджа-Донской стал хорошо известен на всех украинских землях, дал достаточно полное представление о развитии украинской литературы на Закарпатье в 20-30 годах ХХ века.
Трагедия Карпатской Украины в 1938-39 годах не обошла и В. Гренджу-Донского. 17 марта 1939 года венгерские завоеватели арестовали его. Но ему удалось выйти из тюрьмы. Перебравшись нелегально через границу, он поселился в Братиславе. В. Гренджа-Донской, хоть и жил за пределами Закарпатья, сердцем всегда был с родным краем. И еще долгие годы не удавалось ему роскошные, прекрасные горы...
Только в августе 1970 года исполнилась его мечта - ступить ногой на родную землю. Посетил свое родное село и окрестности , и наконец мог «поклониться родным полонинам» лично. Со слезами на глазах он всматривался в каждое преобразование родного края, ходил старинному Ужгороду, Мукачево и не мог узнать тех улиц, на которых «оставил часть своей молодости»[7]
В сборнике «Золотые ключи» автор с любовью и нежностью воспевает Серебряную Землю, создает символический образ золотых ключей, которые спрятаны на дне реки Тиса.
В 1924 году вийшлаз печати третий сборник - «Путем терновым», которая в истории литературы Закарпатья также имеет особое значение. Это первая книга местного автора, написана современной литературном украинском языке и изданная фонетическим правописанием.
«Сборник «Путем терновым», - пишет братіславський україність Михаил Молнар, - убеждает нас, что и литературная жизнь угнетенного в прошлом Закарпатье было терновым. Но между этими терниями появляются чудесные цветы литературного творчества, такой родственной с жизнью и думами простого народа».[8]
С 1927 года Василий Гренджа-Донской редактирует и издает журнал «Наша земля», который за два года существования сделал великусправу для национального осведомление народа. Это был настоящий творческий взлет в биографии поэта.
В 1928 году в Харькове выходит сборник стихов «Терновые цветы долин» и становится первой поэтической книгой местного автора, изданной за пределами Закарпатья. Ее составили кращї поэзии автора о тернистая жизнь земляков.
Поэтическое творчество В. Гренджи-Донского, благодаря своему идейному и художественному направлению, равна целой эпохе в новейшей украинской литературе Закарпатья. Следует отметить, что уже при жизни В. Гренджи-Донского появились первые публикации, в которых находим весомый, глубокий анализ его творчества.
Одним из первых, кто исследовал жизнь и творчество Василия Гренджи-Донского, был Михаил Молнар. Исследователь отмечал: «Василий степанович для Закарпатья в значительной мере является тем, чем для литературной жизни Надднепрянской Украины был Котляревский, для Галичины - «Русская троица», для Буковины - Ю. Федькович»[9]
Основательные работы о писателе написали Юрий Бага и дочь поэта, Звезда Гренджа-Донская, благодаря титанической работе которой на сегодняшний день в США издано двенадцать томов «Сочинений Василия Гренджи-Донского».
«То, что делает Звезда Гренджа-Донская в деле чествования своего отца, - пишет исследователь Михаил Муршинка, - живя в Америке, оторванная от родной земли и украинского среды, достойное удивления. Там она выдала, в основном на собственные средства, 12 объемных томов «Сочинений» Василия Гренджи-Донского, прекрасно упорядоченную библиографию его стихов, прозы, публицистики и статей-воспоминаний об отце, а в Ужгороде даже отдельную книгу о нем. И все это без чужой помощи: сама набирала каждое слово на компьютере, сама заносила готовый набор в типографии, сама делает корректуру и сам рассылает готовые книги в библиотеки и отдельным лицам».[10]
Детальный анализ творчества Василия Гренджи-Донского сделал Иван Мацинський в своем труде « «Терновые цветы долин». К сорокалетию поэтического дебюта В. Гренджи-Донского».
В 1980 году Словацкое педагогическое общество в Братиславе издало книгу Михаила Мольнара «Встречи культур», в которой исследователь поместил статью «Судьба певца долин. Причиток к творческой биографии Василия Гренджа-Донской» (перепечатка статьи 1964 г.).
4 ноября 1989 года профессор университета Стейн Юта Богран Чопик прочитал доклад «Поэзия Василия Гренджи-Донского» на конференции Американской Ассоциации развития Славянских исследований.[11]
В 1993 году в Ужгороде вышел труд дочери поэта, Звезды Гренджа-Донской ««Мы есть только короткие эпизоды...»: Жизнь и творческий путь В. Гренджи-Донского».
«То, что сделал Гренджа-Донской как писатель на Закарпатье, - писала дочь поэта, - навсегда останется неотъемлемой составляющей культурногонадбання украинцев». К этим словам трудно еще что-то добавить.
Лишь в 1990 году началось глубокое, системное и объективное исследование творчества Василия Гренджи-Донского учеными Укгородського государственного университета.
Культурно-просветительскую деятельность автора исследует Надежда Ференц. Под рубрикой «Поэты Серебряного Земли» в «Календаре «Просвещения» на 1994 год» она опубликовала статью «Василий Гренджа-Донской (1897-1974)». В ційпраці она дошла такоговисновку: «Сделано В. Гренджа-Донским трудно переоценить... С национально бессознательной этнографической массы благодаря самоотверженному, сподвижницькій, жертвенному труду Василия Гренджи-Донского и его единомышленников, появилась на Закарпатье своя интеллигенция... Трудно назвать писателя, - пишет исследовательница, - который сделал бы для национального возрождения края столько, как Василий Гренджа-Донской. Судьба дарила ему щедрый талант поэта, прозаика, драматурга, публициста, критика, журналиста, фольклориста, политического и культурного деятеля»[12]
Литературовед Юрий Балега опубликовал статью «Сыновья своего народа» (Ужгородский университет. - 1990. - 1 сентября), в которой провел параллель между творческим и жизненным путям Александра Духновича и Василия Гренджи-Донского.
Отдельные ученые исследуют просветительскую и театральную деятельность писателя. Это, в частности, Тарас Федак, Василий Міцаник и Иосиф Баглай. Последний четко выделил место В. Гренджи-Донского в театральной жизни края.
Начиная с 1990 года, началось более глубокое исследование общественно-политической деятельности писателя, в частности его участие в событиях 1938-1939 гг., когда Карпатская Украина получила автономные права в была провозглашена самостоятельным государством. Это прежде всего такие публикации, как «Величие и трагедия Карпатской Украины» (Вегеш М., Задорожный В.), «Кровавая сказка», «Уроки В. Гренджи-Донского», «Возвращение В. Гренджи-Донского», «Какой страны хотел В. Гренджа-Донской?»[13]
Михаил Молнар отмечал: Василий Гренджа-Донской был сыном той части украинского народа, которая, казалось, уже была окончательно осуждена донаціональної гибели.
Историческая тематика в творчестве писателя захватила молодого исследователя Ивана трактирщика, который посвятил этой проблеме статью «Некоторые вопросы истории Закарпатья в тврочості Василия Гренджи-Донского» // Общественно-политические відносинина Закарпатье в 20-30 годах ХХ ст. - Ужгород, 1992.
Детальный анализ творчества Василия Гренджи-Донского сделала в своем труде «Поэтическое творчество Василия Гренджи-Донского» ВалентинаБарчан. В данной работе впервые проанализированы поэтическое творчество писателя в аспекте идейно-тематической, жанровой и стилевой эволюции. Рассмотрят еще не исследованы лирико-эпические произведения, которые входили в отдельных сборников, а также те, которые не публиковались при жизни автора. В приложении представлены первые отзывы о его творчестве.
«Поэтическое творчество Василия Гренджи-Донского, - пишет исследовательница, - занимает весомое место в украинском литературном процессе. Она была выводимая волной национального возрождения 20-30-х гг. ХХ века и влилась свежим ручьем в общеукраинскую поэзию, дополнив ее разнообразив тематику и поэтику неповторимым карпатским колоритом».[14]
Неоднократно обращается к поэтическому творчеству писателя и Мария Казак. Исследовательница опубликовала такие статьи: «Романтизм в лирике В. Гренджи-Донского», «Фольклорные мотивы поэзии В. Гренджи-Донского», «Пейзажная лирика В. Гренджи-Донского». Она отмечает: «Первым поэтом на Закарпатье, лирика которого органично выросла из стихии народного творчества, был Василий Гренджа-Донской»
Автор дипломной работы ставит перед собой метуна основе первоисточников розкритинастроїх и мотивы в лирических твораходного из первых украинских поэтов нашего края.
Пейзажная лирика поэта-патриота
А Украина наша нене родная,
Прими и нас в свои нежные объятия,
Степи широкие, вас приветствуют груни
И полонины, эти горные красавицы
Определяющей идейной основой лирики Василия Гренджи-Донского есть патриотический и национальный пафос, что выделяли его творчество в общем контексте того времени. Социальные и национальные мотивы занимают ведущее место, однако значительную часть поэтического наследия поэта составляет пейзажная лирика.
Василий Гренджа-Донской был первым поэтом на Закарпатье, творчество которого выросла из народной речи, песни и народного творчества. Однако обратившись к народному слову и поэзии, поэт ищет выражения, разрушая существующие поэтические традиции. Его сборника «Цветы из терньом» (1923) и «Золотые ключи»(1923), написанные на народном украинском языке, имели этапное значение не только в поэтическом творчестве художника, но и в развитии поэзии края.
«Значительная часть стихов В.Гренджі-Донского, - замечает исследовательница М.Козак, -создана по фольклорным образцам, что и дало основание исследователям очертить характер его поэтического дарования прежде всего как народо-песенный. Поэт брал готовый арсенал испытанных народных образово-психологических форм и вводил их в произведения. Довольно часто встречаются в ліриц В.Грендж-Донского ремінісценсії, парафразы из стихотворений Т.шевченко, написанных в народопісенному стиле («В долине под горой Стоит явор над водой»). Иногда лирик берет «живьем» начало народной песни и мастерски переосмысливает концовку произведения как контраст к фольклорному источнику («Плавле кача...»). В.Гренджа-Донской вводит в свои стихи експрессивні формы использования фольклора - стилизацию, заимствования. Поэт строит свою образную систему на основе влючения до лирики народнопоэтических образов традиционного содержания, стилизуя свою поэзию под народную песню.»[15]
В ранних пейзажных зарисовках найголовніще место занимает традиционная народопісенна образность, истоками уходит народной лирики. Поэзии опираются на символику народных песен (голубь, голубка, черный ворон, ясень, калина, ива, терн, барвинок). Важное место занимают образы местного колорита (зеленая Верховина, Говерла-родной Монт, узенькие долни, высокие полонины). Под влиянием народного творчества ву ранних пейзажных картинах почти не заметен круговорот времен года, цветовое разнообразие летних циклов. В этих стихах доминирует семантика зеленого цвета: зеленая Верховина, зеленый явор, зеленые бережечки.
Народопісенність поэзии приобретает более яркого выражения, если имеются прямые обращения к объектам природы. Особенно, когда обращение относятся к зверей, растений, деревьев, явлений природы. Это придает стихам интимной связи лирического героя с окружающим миром.
В стихах В.Гренджі-Донского «В зеленой роще», «Под гору» обращения переходят в диалог, художник применяет вопросительные фольклорные конструкции:
Спросил осину,
Граба и калину:
Кто-нибудь видел
С вас мою девушку?
Прастара пихта
Кліпала глазами,
Височений ясень
Зажимал плечами.(Т.1.с.51).
Одной из характерных примет лирики В.Гренджі-Донского является обращение к мифологических верований, образов. Художник часто вводит в свои стихи образы русала. Такой мифологический образ становится у поэта своеобразным средством углубления фольклорного романтического колорита:
Перешел гай.
«Поздравляй, поздравляй»-
Сказала кукушка.
В траве лежит,
Тихонько стипь
Русалка-Повитруля.
Какая красота
Русалка эта,
Прекрасная, великолепная!
И птица затих-
Забылся, стих,
Молчала вся дубрава. (Т.1.с.136).
Мотив природы является сквозным, ключевым в лирике поэта. Пейзаж как «описание природы любого незамкнутого пространства внешнего мира»[16], возникает в В.Гренджі-Донского как жанр медитативно-описательной лирики.
К поэтизации весны В.Гренджа-Донской обращается чаще, чем в другие поры года. Картины весеннего цветения будто греют душу поэта. Много стихов весеннего цикла написано рукой настоящего мастера.
В поэтическом мире художника даже птичка радуется «весне золотой» и составляет уважение «нени-Природе». В поэзии «Опять поступает» весна начинает свой пир:
Опять приходит весна золотая,
Будет звучать песня природы устами,
Забудется длинная зимы тягота,
Косицями блеснет красота беріжками.
Прилетят опять сюда соловьї,
Певцы-щебетушки красоты и свободы,
Чтобы развеселить Кармати свои,
К песне пробудить горные серебряные воды.(Т.1.,с.308).
В стихотворении «весеннее Солнышко» воспроизведен широкий грандиозный диапазон, целая палитра чувств, от просьбы до захвата. Однако В.Гренджа-Донской редко рисует идиллические пейзажные картины, поэтому в его произведениях чаще преобладает минорный меланхолическое настроение в поэтизации времен года, в частности весны. Лирический герой поэзии воспринимает весеннее солнце как спасение от зимы, мороза и умоляет его сойти:
Солнышко весеннее, солнышко любимое,
О, выйди из-за тучи, зажги, загрій,
Потому что слабая фиялка на морозе увядает,
И умрет-погибнет в грядке, в чужой.
... ... ... ... ...
Солнышко прекрасное, тепло-свет ясный,
Растопи этот лед, белую, ледовую,
Солнца ясный свет, оживи цветок,
Прогони ты отсюда бурю снежную. (Т.1.,с.310).
В поэзии «Маєвий сон» лирический герой «чарується красотой». Свежесть и непосредственность в мировосприятии окружающей природы придает поэзии неповторимого выражения:
Чудесный май!
В лес, в рощу,
В спокійную природу!
И лес гудит,
И цвет идет
В колодец, в тихую водк,
Килин ширивсь,
Цвіток опивсь
Холодной росой,
Маєвий сон
И небосклон
Чарується красотой. (Т.1., с.136).
Из биографии В.Гренджі-Донского знаем, что он лий хорошим маляром, и это, наверное, по-своему отразилось в поэтическом творчестве. Поэтому часто автор не рисует детализированного пейзажа, - всего несколько зрительных и слуховых образов создают викінчену картинку.
С бережка поток течет в долину,
Оставляет родную долину,
По камням-плитах он прыгает,
Пенится серебристо и поет,
Вырывает из корня смеричку
И в падает в плес, в тихую реку. («Веселый ручеек»,Т.1.,с.105).
Поэта завораживающие звуки, движения, гармонично слаженные и прекрасные. Гармоничное сочетание человеческий чувств и красоты природы, мажорное настроение чувствуются в каждой поэзии весеннего цикла. Простые, обычные пейзажи: родная долина, ручей в долине, зеленые горы... Но под пером художника, обладает также талантом живописца, эти картины предстают удивительно прекрасными. Поэт видит красоту во всем, куда достигает его взор. В.Гренджа-Донской подбирает слуховые и зрительные образы : поток шумит, полонины тіняться. В целом в стихах передается радостное, светлое настроение лирического героя, его восхищение красотой родной земли. О радостном событии - обновление природы - исповедуют птички, ручейки, солнце. Весна пробуждает глубокие мысли, которыми прееповнене все вокруг.
Жизнеутверждающий, оптимистичный настрой звучит и в стихах летнего цикла. Доминирует семантика зеленого цвета: зеленая Верховина, зеленый явор, зеленые бережечки. Чаще всего мы встречаем пейзажные параллели. Он воспроизводит различные цветовые гаммы, озвученные мелодичными трелями птиц. Его пейзажи одухотворенные, живые.
Часто в лирике поэта лес персонализированный. В частности в поэзии «Зеленый лес» лес изображена как живое, одухотворенное существо, которое шумит, растет... Здесь множество лесных жителей: соловей, перепел, орел, кукушка, серпюк, дятел, дрозд, белки рыжие, птички молодые, паук-жерун. Такая картина летнего леса завораживает своей самобытностью, яркостью:
Шумит лесок, шумит,
Поет соловей,
А перепел сидит,
На вільсі, на старой
............................
В дупле паук-жерун
Свои сетки пряду...
В лесу сто разных струн
Шумит, звучит, гудит. (Т.1,с.310).
Лирический герой поэзии «Воспоминания» - человек, влюбленный в родной край. Это своеобразное психологическое выражение самых сокровенных эмоций и чувств. Картина летней красоты каждый раз приходит к лирического героя в воспоминаниях, и он будто снова «под ясным солнцем в роще», где «читеньке небо без тучки улыбается,», где «росы краплики блестят»:
Цветут поля, пестрят цветы,
В небе солнышко бряде,
Здесь зелень-зелень-дети солнца,
Тадіє стелется, гудит.
................................
Осины листьями задрожали,
Под ясным солнцем в роще,
Шелковые травы шелестели,
Пели песенку свою.(Т.1.,с.308).
«Серую поэта-патриота милые и дорогие отец и мать,- отмечает Ю.Туряниця,-все люди родной земли, хоть и убогие, но добрые, трудолюбивые, с художественной душой. Ему никогда не забыть родной песни-частушки, голосистой трембиты, свирели цифрованої и летнего слова, за которое всегда готов идти в бой. Для него «Верховина-наша родная мать», «и богатая,и веселая», и «край печали, горе», она и добра и мила, она «лучшая цветок на земле». А город Ужгород,с кристально читою и роскошной рекой Уж - лучшей за все города на свете».[17]
В поэзии «Люблю тебя, мой родной край» щиристь высказывания достигается благодаря риотрично-эмоциональных обращений. В стихотворении звучит целая гамма найсердечніших чувств. Лирический герой восхищается «барвинком и косицями», «пахучими лесами»любит «все, что угодно, родное». Оно остается родным, даже «обшарпанный и бедное». Одна кне безразлична ему долл родного края:
Люблю тебя, мой родни йкраю,
С твоими горами, с людьми,
Воздух запах я втягаю
В себя полной грудью
....................................
Люблю тебя, мой родной край,
Языков к мамочке я льну,
Ридаєш ты - и я рыдаю,
Смеешься ты - и я смеюсь. (Т.1.,с.169).
Вместе с лирическим героем поэзии «На полонине» познаем мир природы. Важное значение для ритмомелодики произведения имеют и внутренние рифмы: идет-бредет, бича-девчонка, заснул-дуновение, стал-свистав. Все эти художественные образы наполняют сердце настроением торжества, ощущением полносилия и человеческой радости:
Вот тут опять старая любовь,
Зеленая Верховина:
«Мой родной край,-сказал,-приветствуй,
Моя ты ребенок».
Товар идет, в реке бредет,
Вс рекой - бревно.
Прекрасно здесь. Леси гудят.
Здесь покой и свобода. (Т.1.,с.135).
Знаки художественного дарования В.Гренджі-Донского очерчиваются в пейзажной поэзии «Цвели акации». «Композиционным стержнем произведения является настроенческая, эмоциональная градация, - замечает В,Брачан,- которая отражает тончайшие изменения в психической структуре человеческой души как следствие транспозиции природного колобігу - расцвет-замирание. Настроению,чувственные импульсы отражает строфічна строение произведения: сочетание чотирирядкової и трирядкової строф с нерифмованными строкой последней, благодаря чему создается эффект предельной грани бытия»[18]:
Из привлекательных цветов в садах -
Сухії стебли в углах,
И ветер уже побратался с думой. (Т.1.,с.294).
Рисунок осінього завмираня и угасания не вызывает, однако, отчаяния и безнадежно-пессимистическим настроениям. Как переменчива погода осенью, так и настроение ліричногоо героя - то грустный, то наоборот, светлый и прозрачный, словно бравы золотой осени. Осенние пейзажи очаровывают багатсвом цветов. Поэт в одиночестве зачарованно впитывает в себя кратковременный вспышка яркого осеннего разноцветья, забывает про нынешнее время. Такие осенние пейзажи - это выражение самых сокровенных эмоций и чувств:
Граєсь в цветах
Осень золотая....
Что здесь за роскоши,
Что за красота!
Ид полониной
Опять сам-на-сам
Здесь нет конца
Золотым лесам(Т.1,с.135)
«Лирика В.Гренджі-Донского, -писала М.Козак,- обогащается жанром элегии. Настроения, навеянные осенним відцвітанням природы, описан в обычном екзкстинціональному аспекте образа осени как угасание, умирание. Осенние пейзажи вызывают у лирического героя меланхоличные размышления о «...острое ощущение мгновенного минання времени, его разрушительное действие на все дарованное природой». Образ желтой калины, психологізований эпитет «печальная» сугестує лирическому герою элегическое настроение, в его сердце уже отзывается зима («Желтые листья печальной калины», «Элегия осени»)[19]
Если в ранних пейзажных зарисовках поэта почти не чувствуется колобіг летнего цикла, то пейзажная лирика позднего периода написана пером искусного мастера. Наблюдается відточеність.ю завершенность в выборе тем, образов,. Многоплановый образ времени является сквозным в лирике Василия В.Гренджі-Донского. Это можно заметить не только в пейзажной лирике поэта, но и в произведениях мотив творчества, исторической памяти.
В тематическом спектре творчества поэта - патриота очень мало чисто пейзажных стихов. Очень часто пейзажные картинки увиразнюються социальными мотивами. Поэт редко рисует іделичні пейзажные картины, поэтому в его работах часто прееважає минорный, меланхолическое настроение.
Если изображая пейзажные картины весеннего,летнего, осеннего циклов Василий Гренджа-Донской в подавляющем большинстве стихов отражал замилуівння красотой природы, отдых души лирического героя, то совсем другой олорит имеют пейзажи зими.у природе для Василия Гренджи-Донского каждое явление - это образец высокой эстетики, формирует красоту, гармонию мира и души. Свое мироощущение моет передает искренне и проникновенно , однако зимние пейзажи лишены весенней, летней непосредственности, радости.
Лирический герой стихов «Белые горы», «Верховина», «Отсюда горы, оттуда горы» очарованный красотой, которая пришла вместе с зимой. Эти стихи глубоко эмоциональные, трогательные. Поэтическим словом художник создает живописную картину изменчивой природы, в которой в гармонии цвета зливаюьтся горы, долины.
В.Гренджа-Донской создал замечательные картины зимы. Глаз живописца замечает изменения цветов, тонов, полутонов, величие заснеженных долин.
На вершине горной
Белая шапка ныне,
То снежок вершок пудрує,
У нас поперш гостит.
Более горы солнце светит,
И оно не греет,
Потому что с севера в долину
Холодный ветер веет.(Т.1.,с.51).
В поэзии «Верховина» поэт не рисует детализированного пейзажа, несколько зрительных образов создают образ сказочных вершин. Величие природы предстает в него через ее эстетическое воздействие на человеческую душу:
Верховина, словно сказка,
Ох, какая красавица!
Низ - вышитая запаска,
Горы - белая гуня.
Ветер холодом повеет -
Щочкит ей пудрує,
Еще и калиной горной
Личико ей рисует.(Т.1., с.56).
Однако в большинстве поэзии зимнего цикла возникает не только меланхолическое настроение, но и сумм, ведь жизнь поэта тесно связано с динамикой человеческих чувств. Художник редко рисует идиллические пейзажные картины, потому что на фоне в целом чувственной природы страшно бедствуют его земляки.
Замолчали долины,
Трембиты в них нет,
Мерчанка, метели
Пошлет и сюда зима.
.................................
А лед не сломать,
Холодная и твердая...
Не будет уже петь
Шумная горная вода (Т.1.,с.251).
Картины зимы дают материал для создания образов, построенных на контрастах. Зима для богатых ласковая и добрая, для бедных - гирши злой мачехи(«Зима», «Святой вечер», «Видел я сегодня»). Упоезії «Зима» суровая природа становится своеобразным поэтическим аналогом тяжелой жизни бедняков. Лирическая героиня нет возможности накормить собственного ребенка, ведь в доме нет даже хлеба. В поэзии зима предстает уже не сказочной, а страшной:
Вот зима. Это не зима -
Барышня это пышная,
А присмотритесь к зиме,
Какая же она страшная!(Т.1.,с.140)
«В поэтической модели мира В.Гренджі-Донского,- замечает исследовательница М.Козак,- особое место зацмає образ-символ гор. Поэт воссоздал психологию человека, выходца с гор, которая всю жизнь обращается к поэтическому времяпространства своего детства. Проследив развитие образной символики гор, можно констатировать, что в восприятии автора она амбивалентна. На одной доминанты поэтического хронотопа горы выступают как «симовл неволе, горя». На фоне времени, которое словно бы спинивс я, дается пространственный образ гор. Другая ось - это воспоминания детства, высота человеческого духа, даже ніцшеанський мотив жизни на вершине гор».[20]
Горы, как любимый топос, присутствующие в изображении всех пор года. Они всегда манят к себе. Лирический герой поэзии «Белые горы» увлекается шпилями, однако сам не усвіомлює, где и «затравка», что заставляет его и летом, и зимой возвращаться сюда:
Горы, белые горы, у вас уже снега,
Хоть в долах сеют, оруть еще плуги
.......................................................
Что за затравка, что всегда меня
Летом и зимой тянет так меня.
О, том, потому что ваши шпили и бруни
И зимой хороши, вечно волшебные.(Т.1.,с.231).
Горы заполонили все пространство, по которому довожиться наблюдать лирическому герою, однако такая пространственная замкнутость не угнетает его, наоборот, очаровывает и приносит душевн равновесие:
Отсюда горы, оттуда горы
Под горы яры,
Еще и потоки протекают
Пенятся, поют(Т.1.,с.51).
Однако, наряду с поэзией, где выражено восхищение горным топосом, в поэтическом творчестве В.Гренджі-Донского много и печально-трагических. В стихах «Ой горы», «Пустые горы», «Колышут горы...», «Окном Болезнь зазира» символика гор выдержана в значении «рабства, горя»: почти сплошь горы здесь предстают как замкнутый среду, где зупунувс я время, а хозяйничают нужда и голод:
Ой высокие гоори, как под вами грустно:
Зарница не сойдет, солнышко не блеснет,
Потому под нашим небом черная туча виснет,
Потому под нашим небом черная туча виснет,
А чтобы разошлись, дождаться трудно (Т.1., с.6).
В поэзии «Девлюсь на наводнение, что пришла» горы выступают как символ горя, ведь по горам в углах рабы. Наводнение воспринимается не как стихийное бедствие, которое наслала на людей природа, а как «слезы народа»:
Там дальше горы, берега,
Здесь сами долины: ровинь,
По горам в углах те рабы,
Что наплакали наводнение (Т.1., с.117)
Тргічними нотами полон стихотворение «Горы, белые горы». Горы покрыты не белым снегом, а слезами, их бриллиантами. И самое ужасное то, что горы покрыты могилами.
Горы белые, горы, блищучі брилянти,
Не снег в вас білієсь, а слез бриллианты.
Сколько вас горы крови покотилось
Не одно сердечко по горам разбилось (Т.1.,с.117).
Нагнетание безысходного настроения, отчаяния, грусти подчеркнуто в стихах «Эти Карпаты-наше горе», «Эти нашігори». Топос поэта лирики - это сжатый, замкнутое пространство, где горы заслонили весь мир, каменистая, неплодородная почва - символ бедности крестьянина-земледельца, который не может преодолеть такой замкнутости. В.Гренджа-Донской акцептирует внимание на иностранных поневолювачах, которые отобрали и крестьян плодородные почвы, заставив их переселиться далеко в каменные горы:
Эти наши горы -
Словно некий котел,
Отсюда не услышать
Вопль нищих сел.
Крестьянин проголодался
Из беды опух...
И зря рыдать -
Целый мир оглох. (Т.1.,с.144).
Лирический герой воспринимает жизнь в горах как муку, как символ беспросветности и горя. Такое утверждение звучит в первой строфе стихотворения «Оц Карпаты - наше горе»:
Эти Карпаты - наше горе,
Жизнь в горах - мука!
Окном хороба заглядывает,
В дверь Голод стука (Т.1.,с.128)
Емойційна напряжение переживания поэтом оціального дыха порождает гневные интонации. Призывы уничтожить горе, «воскреснуть из духовной смерти», порождают обращение к символике Апокалипсиса («Вихрь души»). Черные облака предстают как символ беспросветности:
Черные тучи туманіють,
Почему не прилетают?
Почему ангелы чистокрилі
В трубу не заиграют? (Т.1.,с.6).
В поэзии «Богатая у нас земля» наблюдаем заметную переакцентацію символа гор. Сжатый, замкнутое пространство гор расширяется, преображается в провозвестника Слова Божия, в духовный зближувач между небом и землей:
... Уже слышен странный глас,
Уже говорит нам гора:
Проклятоє иго
Пора сломит, пора (Т.1.,с.205).
В.Гренджа-Донской воспринимает космос, Бога через природу земли:
У меня Бог - это горы, лес,
Фрагменты и дрібницб каждую
Собирают в целое грандиозное,
Чтобы их с собой я унес. (Т.1.,с.252)
Функциональная нагрузка образа гор не вичерується суровыми реалистичными картинами народной скорби. Горы - это «родная страна», «зеленые пастбища», «крутые бережечки», мир детства, что вечно манит к себе.
Лирический герой поэзии «Колышут горы долину...» верит , что, разбив горы ( камни), жители горной лощины возродят свою ментальность, и это повлечет за собой рождение нового поколения:
Розбиймо горы ( камни)
Тогда это терпение
Лява заметет
И там расцветет
Новое поколение (Т.1.,с.116).
Это трофи с модным графическим рисунком, которые время от времени замечаем в лирике Василия Гренджи-Донского.
Как известно из биографии писателя, с 1939 года начинается его эмиграционное жызни. Не удивительно, что образ покинутого родного края занял центральное место в поэтическом творчестве художника. Он приходит к нему в воспоминаниях, снах, деталях («В горы,родные, ох люблю я вас», «Моя ты родная Верховино», «Сон»),
Верховина для художника асоціюєтся с «найкращоюквіткою земли». Она предстает для него через образ родных гор, которым нет равных в мире; воздух с полонин, «звуки трембиты», «запахи родной пихты». («В горы родные»):
И здесь есть горы - берег, лес и бор,
Сквозь даль и словацкие горы синие,
Но нет на свете больше гор
Таких, как в Закарпатской Украине! (Т.1.,с.363).
Действительно, Словакия хоть и стала для поэта второй Родиной, однако никогда не смогла занять в сердце В.Гренджі-Донского первостепенное значение. Поэт черпает силу в неразрывных духовных связей с родной землей. Он, оставаясь украинцем, навсегда связанным с Карпатами, любил свою землю, духовные сокровища родного края. Ему духовно больно привыкать к другим гор, в других пространств:
О. Горы родные, ох, люблю я вас,
Так больно до других здесь привыкать,
Еще хоть раз, хоть на короткое время
Хотел би у вас пожить, погулять (Т.1.,с.363).
Все четче приходит к В.Гренджі-Донского осознание, что разлука с родным краем пожизненная. Это настроение становится доминантным в стихах «еще увижу вас когда-нибудь», «В темную ночь», «кто Знает», «Брате вітре» и других. В ци поезях проступает характерная для мироощущения и художественного мышления творца признак: душа человека и окружающий мир - органическое единство, поэтому природа в этих вірщах одухотворенная. Лирический герой ощущает себя ее частицей и обращается к ней, сверяя свою тоску и печаль:
Буйный ветер на восток солнца веет,
Шумит до меня, потому что жалеет,
Видит он, что я с печали погибаю...
- Что відказуєш на верховину?
- Брат-ветер, у тебя сильная сила,
- Хоть эту песню ты возьми на крылья,
- Шелестом речей с шуварами :
«В мыслях он еще постоянно с вами ...» (Т.1.,с.372).
Внутреннее состояние души поэта, зафиксированный в названных стихах, обусловлен все более сильным ощущением непреодолимой ностальгии по родным просторам. Напряжение душевного состояния лирического героя передано через прием противопоставления: дома и на чужбине, а также через образы-сравнения: «ночь такая скучная-грустная, как мир на чужбине», «на сфере языков лежит камень», поэт стоял, прикованный к скале, словно бедный Прометей» и др. Поэтическая експрессія упомянутых произведений достигается художественно выразительным рисунком гаммы человеческих чувств, вызванных болезненной реакцией на все, что напоминает об Украине, Карпаты. Горы были для поэта невидимой притягательной силой.
М.Козак, исследуя пейзажную лирику В.Гренджі-Донского, обращает внимание на контекст функционирования образа-символа гор художника: «горы-неволя, горы-социальное строительство, горы-страна детства», «горы-вершина духа, горы-стражи языка, обычаев, «горы-степи» как символ соборности Украины».
В стихах патриотической проблематике горы выступают западной звеном украинских земель, дополняя степной топос. С помощью росторових тропов : «почвы-степи», «Говрела - родной Монт» поэт мастерски воспроизводил единство украинских земель.
В художественном мире поэта заметны горы « первого плана» и «второго плана». Горы «первого плана» воспроизведены в реалистическом, правдоподобному русле: это «пустая кам'на местность, что отделяет горных жителей от всего мира, оставляет их наедине со своими проблемами. Здесь не слышно никаких звуков, не светит солнце. Горы «второго плана» изображение - это открытое, свободное пространство, покрытый лесами, реками, где щебечут птички, журчат ручейки и звучит песня.
Не випадкво в поэтическом микрокосме своим словом художник творит памятник родному краю, предстает в образе величественных гор. Лирический герой сливается с змальованими пейзажами, мысленно поднимается на вершины. Он подавляется буйной стихией, положительной энергией гор, которые будто зовут к себе. «Природа-матушка» служит ему и врачом, и духовным наставником(«Когда у меня в сердце полно жалости»):
Когда у меня в сердце полно жалости -
Убегаю в горы, в леса скорей,
Природу-неню всегда отыщу
Она же врач и дорожник мой (Т.1.,с.314).
Названа поэзия привлекает искренностью и эмоциональностью. В ней предстает целый мир жизни лирического героя, который обожествляет силы природы, верит в зависимость от них.
Тонкая, чувствительная душа В.Гренджі-Донского требовала соответствующего художественного выражения впечатлений, а потому и малярные способности были в арсенале создания индивидуального поэтического мира черз горные пейзажи.
В поэзии «Моя песня» возникает образ лирического героя-певца, сына Верховины, для которого Карпаты являются неиссякаемым источником творческого вдохновения. В духе романтического художественного мышления голос художника то идентифицируется с дущею, сердцем, возвышается над реальностью, то уподіблюється до творения природы.
Моя мать - гора высокая,
Где голос зашибався,
Где мой голос под скалы
Десятый обозвался
..............................
Моя душа - громы блестящие
Что более горы тянут,
А со шпиля к шпилю Бескида
Вплоть до неба достигнут (Т.1.,с.5).
Непосредственно и искренне автор передает ощущение живодайної силы природы. В поэзии проступает геопсихологічний аспект психической структуры лирического героя. Его душа раскрывается в родной среде - среди гор, долин, лесов, ручьев, пихт. Эта душа, наполненная божественным даром творчества, что в сознании художника является « сокровищем народным», Он воспринимает мир по своему: «моя мать - гора высокая», «моя душа - громы блестящие», «мое сердце - градова буря», «моя душа - весеннее половодье». Лирический герой бесповоротно верит, и без минуты сомнения утверждает:
Глубокое море - сокровище народный
Который в душе прячу -
Чтобы мой народ стал большой
В своем родном краю! (Т.1.,с.5).
Поражает глубина мыслей, оригинальность художественных средств, самобытность языка. В поэзии звучит целая гамма найсердечнших чувств. Искренность высказывания достигается благодаря риторически-эмоциональным обращением, ласковых слов, синонімо-метаморфических повторов и свежих тропов.
«Поэта породила песенная стихия,- считает М.Козак, - легенды и предания родного края, роскошная природа Карпатских полонин и почв. В процессе эволюции творчества В.Гренджі-Донского рядом с «відфольклорними» стихами появляются произведения, в которых поэт постепенно отходит от імперсональності народной песни, все больше растет оригинальность его поэтического высказывания. Если в своих предпочтениях он в целом оставался вдаль мдо фольклора, песенной образности, то жанровые формы, а с ними и стиль стихов видоизменяется, совершенствуется».[21]
В. Гренджа-Донской проявил себя настоящим мастером пейзажей, среди которых главное место занимают описания гор. Художник восхищается красотой Карпат, где родился, прошли его детские и юношеские годы. Он не мог налюбуватися чарами леса: вечнозелеными елями, гладкими пихтами, пением птиц. Образы «милой Верховины», «синих гор», имеют в себе глубокий сакральный смысл. Именно в Карпатских горах, долинах, лесах есть тот мир, в котором живет лирический герой.
Раздел 1. Социальная и патриотическая лирика
Василия Гренджи-Донского
«Вставай народ, срывай кадани
Вырежи тиранов, палачей убивай,
За наши слезы, за наши раны,
За наши мучения - сгинут тираны,
Рабы к бою, за любимый край...»
«Вставай народ»
Первым поэтом на Закарпатье, лирика которого органично выросла из стихии народного творчества, был В. Гренджа-Донской . Его сборника «Цветы с тернами»(1923) и «Золотые ключи»(1923), написанные на народном украинском языке, имели этапное значение для развития поэзии края.
«Простые, но искренние и убедительные слова В.Гренджі-Донского, - зазначаав Б.Романчук,- говорили до сердца народа и воспринимались как семя, брошенное в урожайную землю. Поэт заговорил к народу его же языке и прмовив ней до сердца и ума, освідомлюючи его национально и духовно».[22]
В 1924 году вышла из печати третий сборник - «Путем терновым», которая в истории закарпатской литературы также имеет особое значение. Это пера книга местного автора, написана современной украинской лдітературною языке и издана общеукраинским фонетическим правописанием.
Вспоминая те времена, В.Гренджа-Донской писал: «Молодежь ее подхватила, поздравила ее с удовольствием, восхищалась ею. Книг украинских земель на Закарпатье не допускали, украинского печатного слова было мало... Эта моя книжечка просто заставила, приневолила и газеты политических партий перейти на фонетику.» (Т.9,с.400-4001) 2.
Свое понимание роли искусства слова и песни, роли певца-поэта в обществе В.Гренджа-Донской изложил в стихотворных и прозованих произведениях для детей.
В 1925 году выходит из печати сборник « Гроздь ківток». Это была не первая Закарпатье книжка стихов для детей, написанная украинским литературным языком. Сборка вышла в библиотеке журнала «Пчилка». Она продолжает социально-патриотическую тематику. Поэт понимал, что для воспитания подрастающего поколения нужна литература, написанная родным словом.
Взгляды В.Гренджи-Донского нашли свое воплощение и в произведениях для молодежи. В поэтических произведениях он не раз обращается с напутственными словами к молодежи, «ибо где молодежь - там и победа», потому что если не родители, то хоть их дети получат то, чаво боролись они - правду, свободу, родную государственность.
В.Гренджа-Донской постоянно сотрудничал в различных журналах, газетах, где печатал произведения, корреспонденцию на тему навчанняі воспитание детей в начальных классах, боролся против введения «чужой овы» до наших школ.
«Как не странно, пока малдовідомим остается художественно своеобразный задел В.Гренджи-Донского для детей и молодежи у нас, на Закарпатье, где его имя несправедливо пфддавалося острой критике. Назрела проблема собрать и отпечатать его массовой тиражом, - уверенно заявляет Юрий Туряница, - достоинству оценить. Такая работа была бы крайне полезна для любителей и специалистов детского красного писательства, как и для детей, родителей, учителей».[23]
В 1928 году вышла из печати новая сборка художника - «Терновые цветы долины». Она вышла в Государственном издательстве Украины в Харькове и становится первой поэтической книгой закарпатского автора, изданной за пределами Закарпатья.
По этому поводу В.Барчан писал:«В стихах сборника наблюдаем заметную эволюцию мировоззрения В.Гренджи-Донского. Его позиция поэта-гражданина становится более активной, наступательной. О его убеждение в возможности достижения народом своей заветной цели свидетельствуют прямые призывы к революционной борьбе. Появляется более выразительный образ свободной Украины, что вдохновляет на борьбу за освобождение. В духе неоромантической поэтики В.Гренджа-Донской поэтизирует отважных рыцарей, патриотов-повстанцев, революционеров».[24]
В довоенные годы выходит в свет еще один сборник Василия Гренджи-Донского « Тебе, родной край»(1936). Однако критика белая невысокого мнения о книге, поскольку стихи были перепевами народных преданий, хотя в тогдашнем поэтическом творчестве Гренджи-Донского было немало произведений, достойных хдругу в сборке.
В связи с оккупацией Закарпатья Венгрией вследствие разгрома Карпатской Украины весной 1936 года произошла кровавая расправа с украинскими патриотами. За решеткой оказался и В.Гренджа-Донской. Время, проведенное в венгерской тюрьме и концлагере, нашел свое отражение и в творчестве поэта. Написаны поэзии художник об'днав в рукописному сборнику «В тюрьме»(1939), которая теперь указан в первом томе дванадцятитомного издание «Произведений Василия Гренджи-Донского». Известно, что поэту удалось нелегально пересечь границу и оселитис в Братиславе. С 1939 по 1974 год длилось его эмиграционное жизни. Но и живя за пределами Закарпатья, поэт сердцем всегда был с ріжним краем.
В 40-50-х годах Василий Гренджа-Донской, живя в эмиграции, лий почти в полной изоляции от украинского среды. Как пишет Н.Ференц: «Недруги обвинили его, что хочет вбить клин между словацким и украинским народами, ориентирует украинскую литературу не на Россию, а на запад, стремится сепарировать молодежь. Ярлык буржуазного националиста отлучил его от литературы тогда, когда находился в расцвете творческих сил».[25]
Живя за пределами Закарпатья, сердцем поэт всегда был с родным краем. «...Поэт-патриот,- пишет В.Барчан,-был обречен на долгосрочную разлуку с Родиной. Это обстоятельство обусловило тематические горизонты и общее эмоциональное основу его лирики эмиграционных лет(1939-1974)... Определяющим ее мотивом становится мотив ностальгии. Он доминирует в произведениях как общественного, так и интимного плана».[26]
В многогранном творческом наследии Василия Гренджи-Донского выдающееся место принадлежит его лирике. Лирика поэта выросла на почве тяжелой жизни и борьбы украинского народа за социальные и национальные права в первой половине ХХ века, ее породило подвижнической жизни художника слова. Патриотическое чувство - одно из самых глубоких человеческих чувств - пронизывает все творчество В.Гренджи-Донского. Поэт понимал, что проливать слезы над недолей родного края - это «небольшая услуга». Думы о тяжелой судьбе родного народа постоянно тревожили поэта. С большой художественной силой они звучали в каждой сборке.
Уболівння за судьбу обиженных земляков чувствуется уже в ранних произведениях В.Гренджи-Донского.
В стихах «Вихрь души», «Ой, горы», «Пустые горы» воспроизведен элегическое настроение экзистенциально одинокого лирического героя. Он проникся неким всеобщим тоской, ощущением несчастья своего народа.
Трагизм бытия в поэзии «Ой, горы» достигается благодаря приему обращения к горам, призывом разбудить стихийные силы природы, которые способны уничтожать горе людей:
Ой высокие горы, заломітся с нами
Будьте нашим гробом, огне с ся бросайте,
Глубокие долины морьом заливайте,-
Или синие горы как-то жить дайте
Самые засаджуєм берега крестами (Т.1,с.6).
По мнению художника, природная стихия способна пробудить людей от «духовной смерти», ведь именно в ней автор видит причину горя народа:
Надо огньом бури, тучи
Наше горе стереть -
Что мы встали и воскресли
С духовной смерти. (Т.1, с.6)
В стихотворениях «Моя песня», «Вихрь души» наблюдаем романтично узанальнені размышления поэта о народной недолю.У поезіїї «Русин» он конкретизирует лирический объект и сосредотачивает внимание на екзистентній проблеме народа:
Еще го мать не родила
Под сердцем носила
А уже руки связала
Неслыханная сила
Еще только что родился
Еще не оділи
А уж ему над колисков
Кандалы звенели (Т.й,с.10).
В поэзии «Блудному сыну» В.Гренджа-Донской разрабатывает известный в литературе мотив блідного сына. Не раз обработанный мастерами слова историю блудного сына поэт трансформирует на национальную почву, актуализируя проблему духовности народа, его национального самосознания. Василий Гренджа-Донской прибегает к поэтике народопоетичної творчества - использует коломийковий стих, который легко дается для чтения и запоминания. В поэзии, как и в украинском фольклоре, и часто и литературе, именно мать перед войной дает наставление сыну:
Ой не забудь родное слово,
Что мать учила,
Когда тебя, милый сынок,
На руках носила.
Знай, сын мой, что ты Русин,
Большого рода,
Родители твои умирали
Затвою свободу... (Т.1, с.11).
Как видим, креативная модель общечеловеческого библейского мотива блудного сына в В.Гренджи-Донского приобретает национально выраженной модификации. Причины страдания народа поэт видит в изъятии из его духовного поля генетически важной информационно закодированной звена - языка. Этот мотив разработан Гренджею-Донским в духе традиций романтизма западноевропейских славян, в творчестве чких борьба за утверждение национальной литературы и языка был одной из характерных, типичных признаков.[27]
Почти в каждой поэзии автор говорит про свой народ, и говорит из глубин своего сердца. Поэтому эти простые по форме стихи обращаются к душе. Когда он призывает земляков помнить , что они принадлежат к великому украинскому народу и что украинский язык - их родной, поэт надеется, что его услышат. В поэзии «Люби родной язык» он обращается ко всем землякам:
Люби родной язык, милое русь ке слово,
Ее не встидайся, за ню бейся в грудь,
За то родное слово будь готов к сему
И знай, что ты Русин, того не забудь.
Знай, что ты сын великого рода,-
Его не стесняйся, от него учись,
Ветви твои знали умереть за свободу,
Будь им достойными сыном, за свободу борись (Т.1,с.10)
«Формирование ментальности - это процесс, и не все и нем розвиваєтьс прямолинейно,- отмечает И. Сенько,- Однако мы можем сказать с уверенностью: Василий Гренджа никогда не отрекался от русинства и материнской речи и до выхода в свет сборника «Цветы из терньом» и «Золотые ключи» самоідентифікував себя русином-украинцем, взяв себе псевдоним Донской...»[28]
В.Гренджу-Донского гнетет тяжелое социальное положение земляков, однако он е ограничивается жалобами на злую судьбу, он бачув тех, что способны завоевать судьбу. В его поэзии появляется образ пролетария(«Песня русских пролетариев»).
В стихотворении «Золотые ключи» автор определенно формирует идею национального и общественного самосознания. Он с любовью и нежностью воспевает Серебряную Землю, создает симовлічний образ золотых ключей, которые спрятаны на дне Тисы, где их никто не найдет, пока из мрака не подымется Сознание народа». Такой ответ дают русалки над Тисой повітрулям, которые 500 лет напрасно ищут тех ключей от Серебряной Земли:
Но ключей не получить
Бросит них в воду
Пока из мрака не поднимется
Сознание народа... (Т.1,с.63).
В большинстве стихотворений, написанных автором в 20-30-х годах ХХ века прослеживается печальный и безнадежный настроение. В поэзии «Сколько» лирический герой выражает свою тоску, переживания за волей, но тоска вызвана не только неустроенностью жизни самого лирического героя, сколько трагизмом народного бытия, окружающей реальностью:
Сколько я стаждаю,
Слезы утираю,
Что в тебе все так печально,
Бедный ты мой края!
Боли же ты мой боли,
Напрасно тебя лечу,
Потому что не знаю, когда сбросит
Мой народ плен (Т.1,с.78).
Звучат печальные, зато искренние и непосредственные размышления поэта над судьбой земляков. В поэзии «Ой не раз» Василий Гренджа-Донской прибегает к констатаций существующего состояния положения вещей:
Не раз мы голодали,
Не раз нас и били,
Не раз наши мертвые трупы
На дороге гнили (Т.1, с.75).
В поэзии !Голос сынов Украины» лирический герой обращается к Богу. Он разуверился в справедливости мира и обращается к Богу с покаянием, а скорее с упреками Создателю:
Когда ты истинный Бог - смотри и плачь!
А не смейся над нами,
Не кажуй палачами
И не розпинай.
Спусти им на-долы
Молнии и громы,
Огнем их пали.
Спусти синее море,
Пусть волами зоре
Рыдания страданий (Т.1, с.118).
Тема нуждающегося жизни верховинской бедноты, тяжелого детства , беспросветного сиротства - одна из самых болезненных тем в творческом наследии поэта. На трагических нотах писатель сиконав стихи: «Эй прокрили черные тучи», «Сиротинка», «Сиротка», «Видел я сегодня..», что подают картины бездольної нужды и крика детей-сирот, крестьян-бедняков. Не раз плачет и рыдает бедняцкая ребенок, недоедает и недосыпает, слабая и босса, с впалыми, тухлыми черными, как угольки, глазами. И крик крестьянской души богачи не хотят слышать.
Горькую судьбу вдовы изображает В.Гренджа-Донской в поэзии «Видел я сегодня..». Ужасная картина предстает перед глазами лирического героя . Савши жертвой ужасных социальных условий, женщина не в состоянии прокормить своих детей:
С голодом, с бедой
Вечная борьба,
Хлеба у них нет
Седьмая уже сутки (Т.1,с.139).
Поэт глубоко и искренне півчуває судьбе женщины. Он дает возможность зримо представить потррет лирической героини: «Желтая, как стебелек, Висхла, как трава»,. Такие меткие сравнения подчеркивают всю горечь обстоятельств:
Босая шла по ручке -
На улице - мороз,
Из груди ей дышит
Смерть-туберкулез...
В произведениях на социальную тему преобладает печально-трагическое настроение. Это грусть не конкретного человека, а целого народа.
С осуждением обращается художник к богачам, ведь такое роскошное жизни они получают благодаря народу, который их кормит. Он обращается к ним с просьбой посмотреть наконец на бедствиях народа. Лирический герой представляет реальные картины крестьянской нужды:
Я видел дом, что давно
Не мажь даже соли,
И их ежедневное все добро
В нуждающемуся россолі...
Лирический герой причисляет и себя к этому народу, поэтому откровенно страдает, потому что видит нищету на Верховине:
Бремя жизни сморил, сдавил,
И погибает ПідкарпаттяНарод на кладбище порыв
Эту землю - край проклятие (Т.1,с.207),
В.Гренджа-Донской акцентирует внимание на иностранных поневолювачах, которые отобрали у крестьян плодородные почвы, заставили их переселиться в каменные горы, и, кроме этого, уничтожают, убивают коренное население края. В поэзии «На покрова рано стреляли в народ» художник отражает трагические события с целью вкарбування их в народной памяти:
На Покрова рано
Пришла наводнение вод...
На Покрова рано
Стреляли в народ (Т.1,с.144),
Художник уверен, что такие события обязательно активизируют историческую память, и поэтому месть следующих поколений неизбежна:
А вырастут дети
Убитых людей,
Пригадабть раны
Родительских груди.
Пірвуть всем тем вязы,
Что дали приказ
Стрелять в народ (Т.1,с.145).
В поэзии художник разоблачает государственную тиранию. Она возникает как реакция на реальное событие - подавление забастовки в селе Арданово. Первопричину зла художник видит в несправедливом общественном устройстве. Поэт сознательно отделил народ от государства как аппарата насилия.
Василий Гренджа-Донской не дает никакого намека, штриха, которые бы дали возможность зримо представить портрет лирического героя - народа, приметы внешности. Итак, для поэта совсем не имеет значение его изнемог вид Зато очень много мешает, кто он есть, какие идеалы исповедует, которое его морально-эстетическое облччя, общественная роль.
Будто колючие тернии, застряли в душе лирического героя нищета, нужда родного народа. Образы тернии, цветов с терном проходят сквозь все творчество художника. Терн в народном сознании - симовл испытаний, обреченности, устойчивости. Библейский образ колючего терна трансформирован автором в соответствии с художественного замысла как тернистый путь к заветной цели - украинской государственности.
Печально-трагический настрой - основной эмоциональный фон стихов «Никто не видит,как страждаєм..», «Смерть нищего», «Не байдйже», «Плач свирели», «Гей покрыли черные тучи», «Мы нуждающийся хлебушек ели».
В поэзии «Смерть нищего» В.Гренджа-Донской вырисовывает эмоционально насыщенную картину. Экзистенциальный трагизм приобретает наивысшего рінвя. На снегу, среди скрипящего мороза находит свой последний приют нищий. Автор неоднократно хочет продемонстрировать свое позитивное ставлннЯ к этому человеку, употребляя ласкательные слова - старенький, хлебец, пенек. Жизнь неоднократно была к нему несправедлива, заставляя каждый день протягивать руку, чтобы вымолить кусок хлеба:
Еще вчера руку наставлял
В дверях на пороге,
Устал, сел и задремал
На лютом морозе.
С пенька свалился, бедный дед,
Уже к жизни бессилен,
Покинул этот плохой мир,
Такой несправедливый. (Т.1,с.327).
Однако В.Гренджа-Донской расширяет границы трагического, экзистенциального мира до рамок загальнолюдського.ю что является признаком неоромантической поэтики. Глубину народных бед художник передает уже через восприятие не обычных людей, а самого Иисуса Христа («На берегу пустом»):
На берегу пустом-
Ни жатвы, ни сенокос,
На каменном кресте
Заплакал сам Христос. (Т.1,с.143).
Оригинальными являются поэзии В.Гренджи-Донского о героев-патриотов, которые борются за правду и волю, за лучшую судьбу Закарпатья. Это гостровикривальні стихи, политически заостренные, призывно-боевые. «Великое слово: " Воля», «Водные в нас на расстрел, в вторые на муки», «Идет сын на війночку», «Песня молодежи», «Блудному сыну», Поэт отдает свою величаво-призывную лиру тем, кому крайне нужное слово утешения и поддержки, уважения и любви. Это мужественные, стойкие характером люди, настоящие герои - все отдают людям, родному краю, протаптывая ему путь к свободе.
События 1918-1919 годов вселяли веру в победу, родемонстрували стремление народа - то,что пытался разбудить своим словом писатель. «Любимой моей темой, - писал художник в 1935 г.,- героическая эпоха 1918-1919 гг., и я всегда туда возвращаюсь, чтобы на моей скромной бандуре петь святой бунт и черпать силы дальше... Моим единственным и самым святым задачей является целой силой украинизировать и то чем скорее, пока нам еще шеи не выкрутили» (Т.9,с.130).
В стихах «Бой под Сиготом» и «В Сиготі» В.Гренджа-Донской в неоромантическом ключе поэтизирует борьбу закарпатских русинов , которые вступили в бой под Сиготом с румынскими королевскими войсками. Художник создал героически возвышенную картину неравного состязания в поэзии «Бой под Сиготом»:
На поле широком идет упорная драка,
Течет кровь рекой, испекла человеческая кровь,
Долину проклятую кровцею заллято,
В Сиготі ждали нашу хоругвей (Т.1,с.113).
Вера в долгожданную волю умножала силы двух сотен воинов несмотря на то, что вроже войско было в десятки раз больше. Несмотря на трагичность финала, поэт верит, что такие уроки истории для народа не пройдут даром:
Наш народ в неволе! Принимает страдания,
Испытывает он никогда не думаних мук,
Несвободные ждут святой день восстания,
Чтобы путы, оковы спали с их рук (Т.1,с.113).
Постепенно позиция поэта-гражданина становится более активной, наступательной. Обостренно эмоциональное, романтическое мировоззрение, характерное для художественного мышления В.Гренджи-Донского ведет к созданию образов особенно возвышенных. Поэт убежден в возможности достижения народом своей заветной цели. Об этом свидетельствуют прям ізаклики к революционной борьбе. Он утверждает бессмертие тех. Кто отдал свою жизнь борьбе за свободу и счастье народа. В духе неоромантической поэтики письменние поэтизирует мужество патриотов-повстанцев, революционеров.
Вся дальнейшая творчество поэта посвящена борьбе за национальное самосознание народа, его социальное и национально-культурное освобождение. Поэт видит причины тяжелой жизни народа не только в социальной несправедливости, но и в национальном угнетении. Однако Василий Гренджа-Донской не отчаивается в своих земляках, он верит в светлое будущее края, но уверен, что для достижения цели надо пройти долгий и тернистый путь.
«Революция 1848-1849 гг. И борьба закарпатоукраїнського народа, - пишет Ю.Балега,- за свое освобождение от угорсьуих поработителей и сохранения национальной самобытности способствовала появлению Духновича, а революция 1918-1919 гг. и борьба за социальное и национальное освобождение и воссоединение Закарпатья с своєюматір'ю ... Гренджу-Донского ... оба последовательно боролись за родной язык и культуру ... против чехізації и русифікацції».[29]
Високи йреволюційни и пафос стихов свидетельствует о социальных зрелость поэта, именно таким образом художник хочет добиться для Родины светлого будущего.
Читателей пленили страстные слова поэта на защиту народных прав, его пламенные призывы к землякам в стихотворении « Не запродайте родной край!»:
Мы волю выгрызли бедой,
Скажите, пожалуйста, где она...?
Остались дальше мы рабами
Свободы действительно еще нет!
Эй народ мой бездольный,
А пока будешь спать, вставай!
Будущность зовет,потомки зовут:
«Не запродайте родной край!» (Т.1,с.177).
Этим стихотворением В.Гренджа-Донской приобрел себе в чешской власти такую славу, что ему запретили публично выступать с бунтарськими произведениями.
Поэт восхищается картинами революционной борьбы 1918-1919 годов, когда народ с оружием в руках дал отпор румынским королевским войскам. С едким сарказмом говорит о присоединении Закарпатья к Чехословакии («Два брата») и всю надежду возлагает на революционную борьбу («Колите,стреляйте»):
Штыков мы не боимся,
Жандармы - вонина не страх,
За нашу свободу, за родной край,
Пірвем кандалы на руках,
Пірвем, чтобы сковать из них сабли (Т.1,с. ).
«Василий Гренджа-Донской,- пишет О.Мишанич,- не отрывал национальные моменты от социального, они были в нем тесно взаимосвязаны. И одновременно он является поэтом национально-освободительной борот ьби, сознательно отдает предпочтение национальным пріориттам, потому что социальное освобождение немыслимо без национального, без своего государства.»[30]
Поэт заговорил страстным, сердитым словом бунтаря, который не только сам бунтует против рабства и несправедливости, но и призывает народ к борьбе:
Вставай народ, срывай оковы,
Вырежи тиранов, палачей убивай,
За наши слезы, за наши раны,
За наши мучения сгинут тираны
Рабы, к бою, за любимый край! (Т.1,с.112).
«Ощутимая эмоциональная страстность, энергия порыва, задора, напористости. В этих строках горит активное фаустівське пламя, - отмечает В.Барчан,- что является признаком поэтики неоромантизма... поэзия Гренджи-Донского набирает тираноборчого пафоса. Горячие свежие события 1918-1919 годов вселили в веру писателя в вверх, продемонстрировали народное сознание и его стремления, то, что стремился разбудить своим словом поэт»[31].
В то время ситуация на Закарпатье была тяжелой. Хоть формально признавались автономия, однако даже само название «Карпатская» или «Закарпатская Украина» запрещались правительством. В противовес живому украинскому народному движению поддерживалось всякое «русинство». Выступления в прессе об идее соборности украинских земель были запрещены. Поэтому не удивительно, что чешские власти называла Василия Гренджи-Донского «русинским бунтарем», конфисковала его стихи в газетах и журналах, а за стихотворение «Разделы Украину среди врагов» осудили на три месяца тюрьмы:
Украину разделили
Среди врагов,
Но она встанет, встанет,
Потому что народ живет!
Уже долгое время страдания -
И воля оживет! (Т.1,с. ),
Важной приметой эстетического идеала В.Гренджи-Донского является его общественный характер, что предполагает динамику отношений общества и личности. Поэтому изменения, которые происходят в человеке и среде, не могут не касаться его. Жизненная правда - один из главных эстетических принципов писателя.
«Лирический герой поэзии «Вставай, угнетенный народ» обеспокоен положением своего народа. Он мечтает об отмене панского ига, издевательство над народом. Он стимулирует общественное сознание народа и обращается к своим землякам с заликами:
Вставай, угнетенный народ,
С летаргій вставай!
Пора уже большая приходит,
Воскреснет Родной Край.
Лишаймо мы теперь работу,
В бой трогаться время!
В пропасть поженем эту псоту,
До сих пор гнобит нас (Т.1,с.177).
В поэзии слились личные боли и настроения с горем народа. Эта поэзия,как и все творчество писателя, - яркое показания титанического духа В.Гренджи-Донского. Революционные события пробудили могучий порыв в сердце поэта. Ведь, где бы ни был художник, он сердцем и думкаи всегда с Украиной, Закарпатьем. Страдал и мучился вместе с ее угнетенным народом. Эта любовь была глубоко интимным чувством, вылилась в задушевных обращениях.
Все стихи этого периода проникнуты тираноборчим пафосом, полны ненавистью дочужинців-оккупантов, которые разорили и далф разрушают Закарпатя. В поэзии «Ударил с неба гром ...» кроме изображения народного горя звучит уже и вера в лучшее будущее:
Ударил с неба гром огнем,
Несвободным стало ясно:
Нам без царя жить, без тюрем
На воле, в согласии, красно.
Проклятая Неволя, скаменись!
Мы в тебе и ныне гинем,
Кандалы с рук нам не снялись,
Пока их сами не скинем (Т.1,с. ).
Лирический герой поэзии «Частюремні играть разбивать» также уверен: «Нам никто не сорвет оковы, Их порвать должны сами». Он призывает стать на баррикады и самостоятельно добиться свободы и своих прав. Страстный патриотический порыв поэта достигает самовыражения в призывах, обращениях к землякам:
Время тюремные решетки рвать!
Время валить клятії тюрьмы,
Свободную песню свободно запеть,
Быть в конечном свободными людьми!
..........................................
Мы сыновья двадцатого века,
Мы сыновья великой поры,
Мы должны ренессанса ветви
Устромить на родные флаги (Т.1, с.173).
Утверждая, что жизнь - неизбежная борьба, поэт призывает людей отдать все силы «доки не здобудем волю и для нас». Стихотворения проникнуты революционным пафосом, верой в победу. С особой силой революционный оптимизм выразил Василий Гренджа-Донской в стихах «Разбудим Закарпатье», «Где причина бед», «Вставай, угнетенный народ». Осознавая, что торжество угнетателей временное, поэт верит в победу добра, ведь в народе еще не все лица овеянными страхом
Лирический герой поэзии «Разбудим Закарпатья» свято верит, что путь, который он выбрал, правильный, и он с собратьями сможет разбудить родной край со сна:
Идем путем ума, рвение,
Железным шагом мы идем вперед,
Со сна розбудим наше Закарпатье
И вековые путы мы пірвем! (Т.1,с.188).
Поэт готов «сдавить» всех тех, кто будет мешать на пути к «солнцу правды». Народ, человек - вот тот стержень, вокруг обращается мысль поэта. Ведь народ просыпается встает с колен, все больше проникается осознанием национального достоинства, которую на протяжении веков будто вырезали из него. Лирический герой считает себя сыном «великого народа» и не сойдет с «пути борьбы» до победы, то есть долгожданной свободы:
В гидгкій войне, кровавой метели
Нас освідомив время революций,
Мы сталь сталь, мы бунтари руки,
Доки не здобудем волю и для нас.
Мы сыны великого народа,
И племя это горное - еще вс рабы,
И доки ему не принесем свободу -
Не сойдем с дороги борьбы (Т.1,с.188).
Поэзии революционного цикла построены на антитезе : настоящие герои противостоят псевдопатріотам, гуманные действия борцов за свободу - бесчеловечным преступлениям их палачей. В короткой лирической поэзии нет места для пространных разъяснений, а потому особого веса набирает багатоплановвість поэтического образа, его эмоциональная энергия, вызванная необходимостью сказать много и кратко, обусловлена значимостью мнения, обостренным восприятием событий. Гнев, возмущение прорываются через полемически смоделированы тезисы.
Лирический герой поэзии «Моей доченьке» умоляет прививать ненависть к тиранов, палачей с колыбели, так же, к и любовь к родному краю. Считает, что это очень важно для того, чтобы в будущем формировались целостные личности:
А уродишь ты дочерей, сыновей,
Вщепи до них от колыбели,
Ненавість к деспотов, тиранов,
Сто раз проклятых врагов.
О Хуст ты им оповідай,
Оповідай о «Карсне поле»,
Учи любить Родной Край,
Ту мозолисту Украину,
Жизнь за нее положить,
За нее биться до смерти ... (Т.1,с.349-350).
Целеустремленность в будущее характеризует эту поэзию,это - главный ее пафос. Как синтез всего хода суждений, логики переживания, следует конечный вывод, в котором отражается птаріоотична сущность писателя.
«С переживанн мучительной муки от палаческие надругательства, физического ощущения пространственного ограничения іморального давления связывается в лирике художника топос свободы, -пишет В. Барчаи,- Поэт утверждает ее как объективную экзистенциальную реальность, прослеживает в историческом бытии нации через образы-символы вольнолюбства - запорожских казаков, Байды, Гонты, Зализняка... Свобода для Гренджи-Донского - категория вечная, присущая как физическому телу, так и душе»[32]
В стихах «Славой заблиснеш, Украина», «Пождіть,пождіть», художник утверждает мысль, воля, свобода, которая так нужна дочерям и сыновьям Закарпатья, уже не за горами.
Славой засияешь, Украина,
Ибо наступает историческое время,
Подымешь ли ты ты немощного ребенка
К груди своих пригорнеш нас (Т.1, с.44).
В поэзии «Пождіть, пождіть» художник призывает «пождати» волю, поскольку впевний, что «придет праздника минута»:
Пождіть,пождіть, еще мы когда
Здесь відіграєм роль,
В последний бой мы станем все,
Мечом здобудем волю.
...........................................
И исчезнут наши враги,
Как станем среди поля...
Пождіть, пождіть, братья мои,
Уже недалеко воля! (Т.1, с.208).
«...Оккупация Карпатской Украины мадьярами ... поставила точку на всем жизни Закарпатья. Она внесла трагедию в жизни всех закарпатцев»[33], -писал поэт.
Силой обстоятельств вторую половину жизни Василий Гренджа-Донской провел в столице Словакии-Братиславы, донак за 35 лет она не могла и не стала ему настоящей родиной. Проживая за пределами Родины, художник не перестает работать. Наоборот, это было время упорного тровчої труда, по словам художника, в его творчестве появилось «не два назад рукописей». Он віршує и украйнською и венгерском. Лирика занимает важное место в творчестве поэта словацкого периода. Стихи «Прощай, Родной Край», «Беглецом в горах», «В мир глаза» и др., написанные поэтом в 1939 году, свидетельствуют тоску, боль лирического героя поэта за вынужденную разлуку автора с родным краем.
Лирический герой поэзии «В мире глаза» пытается убежать от смерти, которой грозит оккупант. И прощание с «краем» и «родным» приносит ему неугомонный душевную боль. И хоть оставляет в родном крае свое сердце, однако «свое перо берет с собой на чужбину», что свидетельствует о его нежелании подчиниться оккупантам:
В мир за глаза иду... Куда-не знаю,
Топлюся и ловлю. за стебель,
И сердце, край мой, тебе оставляю,
С собой лишь беру свое перу (Т.1,с.332).
Проживая в Словакии Василий Гренджа-Донской пишет: «К вам, земляки, мое слово: держитесь Родной Земли, словно ребенок мне. Ой, не знаете вы, какой горький, хлеб приходится кушать несчастному скитальцеві - хоть бы он был и так называемым «полноправным гражданином, как вот я... Сколько то наших братьев пропало, розтратилося в чужом море! Беспозвоночные оставили родной язык, поженились с чужинками, «убегают от своего имени, от соєї национальности, прячутся как крысы, чтобы не дай Бог кто не узнал, что он украинец. Я держался и держусь другого принципа: не чурался своего!» (Т.10,с.219).
Василий Гренджа-Донской в эмиграции постоянно жил судьбой своего поневоленогонароду, милой Украины, работал для ее культуры. И Словакии он развернул просветительскую работу по осознанию национальной принадледності пряшивских украинцев, также пишет учебники для школ с украинским языком обучения.
Он с нескрываемым интересом и болью наблюдает за событиями, которые происходили в Закарпатье. Мотивы, которые звучали в лирике поэта, не отходят на второй план и в эмиграционном жизни художника.
Заброшенный край приходит к нему в снах, воспоминаниях, картинках(«В горы родные, Ох люблю я вас», «Моя ты родная Верховина», «Я знал одну песню»). И поэт любил свою землю и в радости, и в печали:
А я же огонь патриотизма
Всем-всюду розсівав
За Родину, за дідизну,
На серебряных струнах выигрывал (Т.1, с. ).
Лирический герой поэзии «Моя Карпатская Украина» испытывает чрезвычайно глубокую вину перед краем, Родиной за то, что не смог отстоять и защитить. Снова и снова возвращается в его воспоминания трагедия Карпатской Украины:
А мы разбежались, растеклись
Из того ада в дальнейший мир,
А у тебя раны разрослись,
Понесла ты произвол,гнет. (Т.1, с.362).
Поэт был обязан Словакии своей физической волей, и он становится рабом движения, как и другие поэты - эмигранты, в частности Е.Маланюк, Т.Осьмачка. Сквозной проблемой эмиграционного периода стаєпроблема «поэт-эмигрант и Родной край». В поэзии «Моя Карпатская Украина» поэм признается, что Отечество является самым главным источником его творческого потенциала и взлета:
Мне без тебя жить невозможно,
Я лишь тебе одной пел,
Живу жумками в народе,
Котором сердце я отдал. (Т.1, с.362).
О могучую силу жудожнього слова говорили Шевченко и Франко, Леся Украинка и Коцюбинский. О неразрывную связь литературы с жизнью, о служении художников слова народу писали Тычина, Рыльский. Поэзия несет радость и счастье, украшает жизнь людям, она поразительна оружие в борьбе с врагами.
Единство поэта со своим народом удостоверяющий поэту стихи «Сопильник»(«По приказу играть я не умею»). Лирический герой произведения способен играть, творить только то, что идет из души, и никакие «скажут и велят» его не пугают:
По приказу играть я не умею
И не была уметь, найти вы!
Звуки с горы прямо в сердце сею,
Не была бы песня по душе.
Играю то, что хочу и что знаю,
А не то, что скажут и велят,
Скорее я свирель порублю,
Пусть песни с нее не звенят (Т.1,с.296).
Василий Гренджа-Донской в поэзии «Сломанное перо» приравнивает слово оружие:
Перо острее сабли - а это знают
Все тираны, да бы мы не булди,
И поэтому не руки накладывают путы
На те руки, пера взяли (Т.1, с.406.)
Лирический герой прирівнюєж запрет писать с крупнейшими физическими недостатками, с которыми невозможно жить. Слово, данное ему в оборону родного нени, невозможно забрать, потому что «может сердце тріскують где-нибудь». Он находит варианты наиболее подходящих и красноречивых сравнений поэту, которому «перо сломать»:
..............
Это так, словно язык утяти,
Это словно скрипач без правой руки.
Это так, словно подстреленный птица-лебедь,
Он так хоть еще и дышит и живет
И может сердце лопнуть где-нибудь
На озере он более не поплывет (Т.1, с.405).
Сам поэт отмечает : «Любил свое родное, самое лучшее, самое дорогое на свете!... Правда, за свое надо терпеть, страдать, сносить пренебрежение, порой погоды, понижение и глумление. Эта борьба стоит нервов, труду, здоровью, нужно очень большую дозу национального сознания, выносливости, лдюбові до своего родного, чтобы иметь столько сил удержаться и не застрігати в пропасти национальной гибели. И поэтому так мало зістажться тех, кем они являются: «украинцами». (Т.10,с.220).
В словакии его причисляли то к коммунистам, то к «буржуазных националистов». Его творчество и в самом деле была направлена против оккупационной власти на его родном Закарпатье, - справедливо отмечает М.Мушинка,- а таким было и чехо-словацкая власть, хоть она была далеко демократичнее, чем бывшая венгерская»[34].
В стихах того времени наблюдаем мотив Вавилонского плена, судьбу поэта-эмигранта художник ассоциирует с судьбой раба. Здесь даже «щепка бьет», здесь «словно в наймах сиротині». Душа лирического героя переполнена печалью, доминирует трагическое настроение. Он сомневается в необходимости своего собственного существования, вот в неволе «перо в ржавчине лежит». («Ой трудно жить на чужбине»):
Оно никому не нужно,
Словно тряпка на мусоре,
На клинке висит серебряная арфа,
Порвались струны золотые! (Т.1,с.369),
Голос непокоренного и несгибаемого борца особенно заметен в стихах «В моей душе сами конфликты», «Меня не сломаешь, проклятая судьба», и др.:
Еще и в крупнейшем несчастье
У меня шапка набекрень,
И не пропаду я в омут,
И ласки, милости не прошу,
На колени я не пада
И свысока лоб я ношу,
Не молюсь - а кляну (Т.1, с.396).
Для поэта-стоика определяющими чертами характера является чувство национального самосознания и собственного достоинства, выносливости, любви к своему родному.
Ліричной герой поэзии «Элегия осени» уже стал мудрым философом, который верит, что пройдет «эта Голгофа»:
Прошел и гнев души моей,
Забыл плохое и лукавое,
Нв светские клевети и грязь
Смотрю глазами философа,
Колисьвони меня найдут!
Когда пройдет и эта Голгофа! (Т.1,с.424).
Такая рассудительность поэта-философа звучитьі в заключительной строфе стихотворения:
И будет стыдно для тех,
(пусть они уже и умерли),
На меня взяли палку,
Что у меня сапог свой обтерли (Т.1,с.425).
Такая философичность лирического героя не уменьшает его национального сознания, он оперирует достаточной силой, чтобы «не застрять в пропасти национальной гибели».
Василий Гренджа-Донской не описывает свои чувства, а пше чувствами, как поэты-експрессіоністи. В поэзии «как Знать» выражена експрессія состояния души, когда ей очень трудно:
На сердце лежит твердое камней
И п с него соки галапас,
В ушах звонит волчье скавчание,
Огонь надежды и порыва погас...
Шел, да не дошел я в Парнас ...
А сам я звал, и грозы, и бури,
В урагане с ветром я пошел,
Они порвали струны на бандуре
И потекла из них из сердца кровь,
С моєго сердца кровь (Т.1,с.373).
«В типично експресіониститчному духе поэт прибегает к переносу состояния человеческой души на предметы и явления, создавая какие-то парадоксальные картины, чтобы наиболее полно его зматеріалізувати.
Муки души, которые нельзя было унять размышлением и которые демонстрировали полную всевластии над физическим телом, активизировали в художественном сознании художника сюрреалистические приемы. Сюреалісти воспринимали психоаналитическую теорию Фрейда, который в сновидениях видел истинный путь к пізнаня «природной сущности» личности. Сон, бред буля для них способами проникнуть в подсознательное. Именно к этому приему удается Гренджа-Донской в стихотворении «В горячке», чтобы раскрыть невидимую наружу внутреннюю и глубочайшую сущность «вещи в себе»[35]:
И будто сплю,и будто нет,
И будто снитьс это мне:
Умер я здесь, на чужбине,
Для менне уже и гроб купили,
И слышу, как гвозди забили
И как в могилу опустили....
И я кричу :- В чужой земле
Не хочу я лежать, нет!
Ибо печально ту мне самому,
Пусть лежу среди своих.
Везите меня скорей домой!-
«Ха-ха... домой?!» - слышать смех,
«Сто других-да!Тебя-то нет!
Живым нас бил ты в броне
И накажешь нас из могилы...
От тебя путь отгородили... (Т.1,с.373).
В стихотворении «Сон» тоже прослеживаются елемети экспрессионистской поэтики, поэт пишет чувством.
Духовным наставником Василия Гренджи-Донского был гениальный украинский поэт Тарас Шевченко. В стихотворении «Великий наш Тарас» (к 150-летию со дня рождения) Гренджа-Донской выражает благодарность земле, которая породила такого верного и нескоренного сына, и желание птицей полететь и присоединиться к национальному празднику - празднование 150-летнего юбилея Кобзаря. Он мечтает пройти теми тернистыми путями, где ходил Тарас.
«Во многих произведениях Василия Гренджи-Донского,- замечает Н.Ференц,- выразительно звучат шевченковские мотивы, в них заметны ремінісенції из его известных произведений ... глубоко понимал историческую роль Шевченко в возрождении украинской нации, чувствовал себя его духовным наследником.»[36]
Поэт в простой словесной форме выразил искренние увлечения, чувства, намерения:
Исцеловал бы везде я землю ту,
Что гения для нас всех вырастила,
Которому в борьбе за Волю за святую
Не преодолела ни одна темная сила...
Летел бы тихий по его следам
Я от рождения по гроб,
Пройшовби я тяжелый, тернистый путь
Каким он будил спящую Украину.
Эпоха! Эпоха целая он для нас,
Великий наш Тарас! (Т.1,с.429),
Живя за пределами Закарпатья, сердцем он всегда был с родным краем. И еще долгие годы не удалось ему увидеть роскошные прекрасные горы. Порбувати на земле Тараса суждено лишь в 1989 году, когда он в составе делегации відвідаав Киев во время декады чехословацкой культуры.
Только в августе 1970 года исполнилась заветная мечта - ступить ногой на родную землю. Посетил свое родное село и окрестности, и наконец мог «поклониться родным полонинам» лично. Со слезами на глазах он всматривался в каждое преобразование родного края, ходил старинному Ужгороду, Мукачево, и не мог узнать тех улиц, на которых оставил часть своей молодости.
Гнев и ненависть, ніжністьі лиричность, философская углубленность в проблемы жизни и смерти своих земляков, наступательная сила слова - признак творчества В. Гренджи-Донского всех периодов. Обостренное эмоциональное, романтическое мировоззрение, характерное для художественного мышления писателя, ведет к созданию образов особенно возвышенных. Патриотическое чувство прймає все творчество художника.
Переживание за судьбу обиженных земляков, размышления поэта о народной неволю приводят к тому, что позиция поэта-гражданина становится активной, наступательной. В духе неоромантической поэтики писатель поетизхує отвагу патриотов-повстанцев, революционеров. Ися его творчество посвящено борьбе за национальное самосознание народа, его соцальне и национально-культурное освобождение. Вера в светлое будущее края шагает с поэтом от поэзии к поэзии.
Как по мне, удачно сказал В.Поп: «Земляки с благодарностью вспоминают слово славного сына. Он вернулся, оживаюци в сознании новых поколений, на родную землю, которую благовірно любил и для духовной чести которой много сделал, отдав ей всю свою жизнь»[37]
________________________________
[1] Мишанич А.В. Карпаты нас не разлучат: Литературно-критические статьи и исследования.-Ужгород: «Серебряная Земля», 1993. - С. 38.
[2] Романенчук Бы. Василий Гренджа-Донской. Сочинения: В 12 т. - Т.1. - С. 14.
[3] Пачевский В. «Цветы с тернием». Вступление. Переднее слово. - 1923. - С. 8.
[4] Гренджа-Донская С. «Мы только короткие эпизоды...»: Жизнь и творчество Василия Гренджи-Донского. - Ужгород: «Серебряная Земля», 1993. - С.24.
[5] Заяц Г. Певец долин // Литературная Украина. - 1969. - 30 сентября. - Ч. 78. - С.2.
[6] Волошин А. Моя Карпатская Украина: Поэтическая антология. - Ужгород: МП «Бокар», 1992. - С. 152.
[7] Гренджа-Донская С. «Мы только короткие эпизоды...»: Жизнь и творчество Василия Гренджи-Донского. - Ужгород: «Серебряная земля», 1993. - С. 58.
[8] Мольнар. М. Встречи культур = Stretnutie Kultur: С чех.- укр. взаимоотношений.- Братислава; Пряшев: Пед. изд-во, 1980.
[9] Мольнар М. Над выбранным из поэтического наследия Василия Гренджи-Донского // Василий Гренджа-Донской. «Месячные груши». - Пряшев, 1969. За Вегеш Н.Н., Горват Л. В. Общественно-политическая и культурно-просветительная деятельность Василия Гренджи-Донского / 1897-1974/ Ужгород. - 2000.
[10] Муршинка М. Не забыло сердце // Новости Закарпатья - 1997. - 7 августа.
[11] Вегеш М. М., Горват Л. В. Общественно-политическая и культурно-просветительная деятельность Василия Гренджи-Донского / 1897-1974/ Ужгород. - 2000. - С. 101.
[12] Ференц Н. Сын Серебряной Земли // Закарпатская Правда. - 1992. - 23 апреля.
[13] Вегеш М. М., Туряница В. В. В венок почета и признания. - Ужгород. - 1995. - С. 30.
[14] Барчаи В. В. поэтическое творчество Василия Гренджи-Донского: Учебное пособие / Предисловие Б. М. Качура. - Ужгород.: Лира. - 2004, - С.89.
[15] Казак М. Фольклорные мотивы поэзии Василия Гренджи-Донского // Современные проблемы языкознания и литературоведения. Сб научных трудов. Вип.З. - Ужгород,2000.-С.311
[16] Литературоведческой словарь - справочник // Р.Т. Гроліян, Ю.Г. Кузнецов и др.-К:Ц. «Академия»;1997. - с.
[17] Туряница Ю. Художественное своеобразие произведений Василия Гренджи-Донского для детей // Научный вестник Ужгородского национального университета. Серия филология.-2002.-Вып.6.-с.117.
[18] Барчаи В.В. Поэтическое творчество Василия Гренджи-Донского; учебное пособие Предисловие Б.М. Качура - Ужгород: Карпаты. - 2004.- с.47.
[19] Казак М. Пейзажная лирика Василия Гренджи-Донского // ,Наковий вестник Ужгородского национального университета. Серия филология.-2003.-вып.8.-с.89.
[20] Казак М. Пейзажная лирика Василия Гренджи-Донского // ,Наковий вестник Ужгородского национального университета. Серия филология.-2003.-вып.8.-с.89.
[21] Казак М. Фольклорные мотивы поэзии Василия Гренджи-Донского // Современные проблемы языкознания и литературоведения. Сб научных трудов. Вип.З. - Ужгород,2000.-С.315
[22] Романчук Бы. Василий Гренджа-Донской(23.4.1897-25.11.1974). Произведения Василия Гренджи-Донского.-Т.1.-с.1.
2 Гренджа-Донской В. Произведения Василия Гренджи-Донского.-в 12 т.-Вашингтон-1981-Т.1.-с.5. Далее ссылки на это издание с указанием тома и страницы подается в тексте.
[23] Туряница Ю. Художественная своєріджність произведений Василия Гендзи-Донского для детей // Научный вестник Ужгородского университета. Серия филология.-2002.-№6.-с.117.
[24] Барчаи В.В. Поэтическое творчество В. Гренджи-Донского. Учебное пособие. / Предисловие Б.М.Качура.-Ужгород, Карпаты.-2004.-с.42.
[25] Ференц Н.С. Поэзии и поэты Закарпатья: Литературно-критические статьи.-Ужгород:Художественная линия,2003.-с.49.
[26] Барчаи В. Мотив ностальгии в эмиграционной лирике Василия Гренджи-Донского //Научный вестник Ужгородского национального университета. Серия филология.-2000.- Вып.6.-с.86.
[27] В.Барчан. Украинская поэзия Закарпатья ХХ века //Научный сборник.-Ужгород:Лира, 2004.- с.52.
[28] Сенько И. Формирование этнической ментальности Василия Гренджи-Донского // Сенько И. Ментальность русинов-украинцев.-1996.-с.94.
[29] Балега Ю. Традиции а. духновича в творчестве В.Гренджи-Донского// Тезисы докладов 47-й итоговой научной конференции профессорско-преподавательского состава Ужгородского государственного университета ( секция филологических наук), Ужгород,1993.-с.6.
[30] Мишанич А.В. Возвращение.- «-е изд. Перераб. И доп. - К.:АО «Обереги», 1997.-с.153.
[31] Барчаи В.В. Поэтическое творчество В. Гренджи-Донского. Учебное пособие. / Предисловие Б.М.Качура.-Ужгород, Карпаты.-2004.-с.31-32
[32] Барчаи В.В. Поэтическое творчество В. Гренджи-Донского. Учебное пособие. / Предисловие Б.М.Качура.-Ужгород, Карпаты.-2004.-с.50
[33] Гренджа-Донская С. Воспоминания дочери // Слово и время, 1997.-№4-с.
[34] Мушика М. Горький хлеб писателя-емішранта //Украинское слово. Хрестоматия В 4-х кн.-К.:Рось, 1995.-Кн.4.-с.165.
[35] .українська поэзия Закарпатья ХХ века:Научный сборник/Сост. и предисловие.-Ужгород: Лира, 2004.-с.78.
[36] Ференц Н. Творчество Т,Шевченко в оценке Василия Гренджи-Донского //Научный вестник Ужгородского национального університету.Серія филология.-2005.-Вып.12.-с.150.
[37] Поп В. К 100-летию Василия Гренджи-Донского //Новости Закарпатья .- 1997.-1 марта (№32-33)-с.5.
|
|