Статья

Василий Стус
Архаизмы и старославянизмы и их моделирующая роль в экспрессионистической стилевой структуре "Палимпсестов". Стуса

 

Слово с его семантическим наполнением и конотативним значением, слово в его синтаксическом, ритмическом, интонационном разнообразии является первейшим условием структурирования любой стилевой модели. Когда речь идет о експресіоністичну модель, то на первый план выходит коннотация, то есть то дополнительное значение, которое содержит информацию о экспрессивную силу и оценочную стоимость слова, а также эмоции и волеизъявления, что сопровождают его использования.

Задача художника - насытить художественное пространство емфатичними образами, а для этого нужно найти в речевом потоке и направить в нужное русло такие слова, которые полностью самозреалізуються, их синтаксическое богатство обусловит игру коннотаций и семантическую наполненность.

"Палимпсесты". Стуса представляют мировые слово, которое реализовало себя, это - verbum cordis (Г. Гадамер), то есть "слово сердца", которое не имеет, оно есть. Так высказался о розе Кость Москалець в поэме "Для розы":

Роза не играет.

Роза не имеет маски.

Роза не имеет роли.

Роза не имеет -

Она Является [7, 10].

Ганс-Георг Гадамер, разрабатывая проблему языка как среды герменевтичного опыта, а конкретнее, прослеживая процесс формирования понятия "речь" в истории западной мысли, указывает на то, что "... существует ... совсем не греческое представление о языке, гораздо ближе к ее бытия ... имеем в виду христианскую идею инкарнации" [1, 387].

Христианская идея инкарнации, явленная в таины Троицы, состоит в том, что событие рождения Бога-Сына предусматривает обязательный момент жертвы, который оформляется в акт всечеловеческой искупления и становится залогом спасения.

Христианская идея инкарнации теснейшим образом связана с проблемой слова, - замечает Г.-Г. Гадамер. "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог было Слово. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и ничто, что начало быть, начало быть без Него" (Святое Евангелие от Иоанна).

Г.-Г.Гадамер пишет, что "экзегеза видит в озвучивании Слова такое же чудо, как и в том, что Бог стал плотью" [1, 388].

Воспользуемся принципом аналогии и позволим себе высказать мнение о том, что в "Палимпсестах" Стуса имеет место "мистерия инкарнации", процесс ословеснення ("отілеснення") всего того, что получило название - феномен Стуса. Это то, что может быть определено как "и слово стало телом", "и в нем была жизнь, а жизнь была светом людей. А свет во тьме светит, и тьма не объяла его". Сохранение текста Евангелия от Иоанна и замена "Слова" на "слово", "Нем" на "нем", "Свет" на "свет" указывает на аналогичность самого процесса и никоим образом не ставит Стуса и историю его "самособоюнаповнення" на один уровень с Библейскими событиями, хотя такой соблазн, как замечает К. Москалец, и возникает [8, 247 - 248].

Напрашивается еще одна аналогия: слова с експрессионистического стилевого пространства, ведь, по всем определениям экспрессионизма, по свидетельствам самих экспрессионистов, а самое главное - исходя из художественных текстов, експресіоністичне слово по своей роли, сути и процессом рождения наиболее приближено к Слова из Библии.

Символисты также оперировали Словом, но слово символістське скорее имеет спиритуалистический характер, который означает одновременно и его космическую потенциальность. Оно открывает сущность вещей, но не является этой самой вещью, не способно удерживать вещь в себе, как это со словом експресіоністичним.

Истолковать полностью процесс эманации, в результате чего имеем поэзию Стуса, конечно, невозможно, поскольку мы имеем дело с явлением, что не подвластно законам рацио. Однако определенные моменты, которые помогут приблизиться к пониманию того, как поэзия Стуса приобретается на собственный язык, каким образом наиболее полно реализуется конотаційний потенциал текста, стоит проанализировать.

Слово в "Палимпсестах" - это процесс самого познания (отсюда - онтологически - эпистемологический характер поэзии). Процессуальный момент явления слова в сборнике Стуса включает в себя и связь между "вот-бытием" (Хайдеггер) и его исторической природой.

В "Палимпсестах" происходит слияние двух языковых горизонтов - современного и давноминулого. Это является одной из первейших признаков інтенціональності Стусового текста. Архаизмы и старославянизмы можно назвать інтенсіонал - словами. Они являются свидетельством наличия определенной концепции как в плане эстетики, так и в плане экзистенции.

Слов этих не так много: торжество, ты, есм, мышца, благовест, лепота, шкаралуща, стерп, предтеча, камо грядеши, глас, шелом'янем, мста, перст, скверна, единственная, здревілий, имярек, піє, тать, сказал, сущий, длань, лик, несть, ладья, кметь, словеса, бран, комоні. Отдельно, только в названии сборника, стоит слово "палимпсест" (названные архаизмы и старославянизмы выбран из "киевского" варианта "Палимпсестов" [9].

"Щопта" этих слов меняет качество художественной ткани сборника Стуса, рядом с другими лексическими ресурсами создает мощное эмоциональное поле, что окружает текст.

... Тьма

рассыпалась по полу

во всей неопределенности и угрозе

и уже нет надежды в Боге

и ни души вокруг нет.

Лишь ты. Как перст... ("Затихло. Смерклось..." [9, 210]).

Нет нужды объяснять, насколько сильнее становится эмоциональный потенциал стиха от включения слова "перст".

Експресіоністична стилевая модель характеризуется наличием емфатичної лексики, которая должна засвидетельствовать особое напряжение ощущений и исключительную важность событий, которые эти чувства вызвали:

На всерозхресті ярости и ужаса,

на всепрозрінні смертного скрику

дай мне, Боже, честного пути,

дай мне, Боже, гордого ЛИКА! ("Уже София відструменіла", [9, 153]).

Информация о существовании приобретает онтологического характера, врастая в трансцендентное, в результате включения слова "сущий" в поэтический контекст:

И всеобрушає невыносимо

двопогляд. В нем ты СУЩИЙ,

умерший, пантруєш живого,

зориш за умершим - живой ("На ветру горит осина", [9, 140]).

Экспрессию этих строк еще увеличивает синтаксическая конструкция "сущий, умерший", поскольку уточнение "умерший" к "сущему" является жутким парадоксом. Кроме этого, структурирование звуков, ритм являются также важными факторами для удерживания эмоций на высшем "щовбі".

Оттенка мифичности, легендності предоставляет "истинным золотом угла врата леса, залісу, опушки ..." в стихотворении "Зворохобилися астры..." [9, 92]. Звукопис слова "здревілий" в фразе "Здревілий дух предстанет в изобилии пустоты" направлен на усиление эффекта твердости.

Молитвенности в плане как интонационном, так и в смысловом предоставляют поэзии "Налетели голуби красные..." [9, 208] строки "лепота благого покоя".

В стихотворении "Приунывших двое один..." [9, 34] включение в общий интонационный строй фразы "кривые весы рамен" вызывает трансформацию щемящее интимного воспоминания в эмоцию общечеловеческого измерения.

Вводя в контекст произведения слово "мста", Стус меняет характер сообщения, вивищуючи его в ранг священного. Кроме того, коннотация этого слова содержит информацию о особую экспрессивную силу и указывает на наличие аксиологического аспекта.

Боже, не літості - ярости,

Боже, не ласки, а МСТИ,

дай разорвать нам путы эти,

цепи эти разнести.

......................................

Боже, расплаты безумной,

Боже, безумной МСТИ,

ярости всенаученної

нам на всечас отпусти ("Боже, не літості - свирепости...", [9, 64]).

Нагнетаются до сарказма путем употребления", то кто ТЫ?" эмоции в стихотворении "Ну и долечка!..) [9, 188]:

Ну и долечка! Прождать на жизнь -

и всенедочекавшися - умереть!

То кто. ТЫ?..

Употребление архаизмов и старослов'янізмів умножает силу как семантического, так и емоційноо поля. Указанные слова, обновляясь в потоке времени, обрастают новыми значениями, которые, наслаиваясь (принцип палимпсестов) одно на одно, придают стихам стереоскопичности, глубины.

Старославянизмы и архаизмы, с одной стороны, - обломок уже отжившего мира, а с другой, включаясь в живой поэтический контекст сегодняшнего дня, поднимаются над этим исчезнувшим миром и переходят к другой сфере - к сфере того смысла, который, по велению автора, они выражают. Таким образом проявляется идеальность слова - то, что преподносит все языковое над остатками бывшего его бытия.

Так называемая устаревшая лексика в поэзии Стуса добывает себе современность, наполняется новой экспрессивной энергией. В своем предыдущем языковом бытии архаизмы и старославянизмы такого смыслового и эмоционального значения не имели, они были просто "опота" (названиями). Горизонт современного языка расширился благодаря перемещению вербальных горизонтов.

Г.-Г.Гадамер в статье "Поэзия и философия" обратил внимание на утверждение М.Гайдегера, суть которого заключается в том, что "цвет является цветом больше всего тогда, когда появляется на полотне великого мастера, а камень никогда не бывает большей степени камнем, чем тогда, когда вмурованный в колонну, подпирающую фронтон греческого храма, и, как известно, только в музыке тон впервые становится тоном, тогда можем спросить, что же означает для поэтического слова и языка быть языком и словом в высшем их понимании, что мы можем из этого почерпнуть для осмысления онтологической сущности языка?" [2, 212].

На поставленный вопрос получим ответ, если проанализируем качественные изменения, проследим процесс инкарнации слова "палимпсест". Получим свидетельство того, что происходит со словом, если оно попадает в "руки" мастера. Рождается пульсирующий сгусток энергии, источник своеобразной эманации эмоций и смыслов.

Стуса влекла смысловая и настроенческая многослойность, которая реализовывалась через принцип палимпсестов, подтверждение чему находим в его письмах.

М.Коцюбинська в статье "Стусова "самособоюнаповнення" одной из главных констант Стусовой поэтики называет внутреннюю структуру палимпсестов, что означает: "на предидущий текст наслаиваются более поздние, более поздние, но не стирая, не уничтожая пратексту - он проступает отчетливо, взаимодействуя в оригинальный образ с позднейшими наслоениями, обусловливая своеобразную динамику и многомерность поэтического слова. Воспоминания, впечатления - давние, еще и еще более древние - отодвигаются на задний план, оседают, но проглядывают сквозь позднейшие напластования, сквозь"неподвижность хорошо пойманной мгновения", образуя новое единство. Новую многослойную конструкцию, в которой угадываются подводные части айсберга" [6, 142]. Такое цитирование оправдывается важностью спостереженого М.Коцюбинською.

Итак, исследовательница определяет образ палимпсестов как "ключевой для образно-философской проблематики Стусовой поэзии" [5, 19]. Учитывая поліваріативність этого слова, можно также утверждать, что принцип палимпсестов - не только и даже не столько ведущий стилевой принцип, сколько життєтворчий (в смысле творить жизнь, рожать себя), суть которого заключается в постоянном "переписывании" себя, наслоении своих "подобий" одна на одну.

Текст "Палимпсестов" как сплошность предоставляется аналогии с "христианской мистерией инкарнации" именно благодаря чрезвычайно тонко відчутому и удачно "пойманном" слову "палимпсесты": так же предусмотрено моменты жертвы, искупления и спасения - восстановление - обновление. Смерть и воскресение - основное содержание ключевого (единого) слова и ключевой категории "палимпсесты". Процесс смерти и воскресения отдельного слова, отдельного образа, отдельного стихотворения, целостного организма сборки, самого Стуса и обособленно, жизнь как такого, которое есть, наконец, сплошным и постоянным умиранием - рождением.

Слово "палимпсест", опять же по аналогии, выступает тем единственным, которое представляет мировые поэтический феномен Стуса. Оно единственное, но в то же время остается событием, составляет множественность слов. Это "улыбка Единства над стремительным потоком сотворень", это - "улыбка Єдиночасся над тысячами рождений и смертей", арена "всевозможных образований, зачатий и существований" [3, с. 137-138]. Над поверхностью слова "палимпсест" зімкнулась глубина множественности. Кроме того, оно содержит и тот путь мышления, которому обязан собственным существованием. Оно уподобляется свету, в котором становятся видимыми краски (перефразированное высказывание Фомы Аквинского о слове).

Имеем возможность наблюдать гениальность языкового сознания - процесс образования понятия, благодаря чему и осуществляется дальнейшее развитие языка и расширения ее смысловых наполнений. Слово "палимпсест" из разряда собственно архаизмов - лексической единицы с исторически ограниченным значением - переходит в разряд современных, воскресает к новой жизни в новом языковом пространстве. Вот результат творческой деятельности художника, способного почувствовать акциденцію слова (силу, энергию) и активизировать ее, ведь этим понятием пользовались в поэтической практике и к Стуса (например, П.карманский), однако архаизм так и оставался архаизмом.

У Стуса и способ употребления давньоісторичної лексики, и тот смысл, что она призвана нести, - все приобретает характер ритуала, священнодействия. В лексическом богатстве "Палимпсестов" имеющееся "даруваня - себя и вилучування - себя" как "диалектика самовыражения и утаивания, что царит в таинстве языка..." [2, 215].

Стоит отметить и то, что в сборнике Стуса сосуществуют слова из разных лексических слоев: книжных, диалектных, разговорных и т.д. Стус - художник, который любит

... слова еще повнодзвонні,

как мед пахучие и пьянящие,

слова, что в глубине бездонной

пролежали глухие века

("Я весь мир воспринимаю глазом...", [4, 25]).

Вот лишь несколько примеров: горбик (шпиль горы, отвесная скала), опуст (шлюз), потир (чаша или бокал, которым пользуются во время выполнения христианских религиозных обрядов), ярый (не в смысле яркий, как подает первым значение словарь, а в смысле светлый, белый, прозрачный), басамани (кровавые полосы на теле), яскиня (пещера), гражда (усадьба) и т.д. Видно даже и без контекста, насколько возрастает экспрессия высказывания. Слова подобраны с целью создать поразительное по силе эмоционального проявления и влияния изображения, так и семантика, и звукопис составляют единство, дополняют и подчеркивают друг друга.

Слова, что в "глубине бездонной пролежали глухие века", как старое вино в добротном, мастерски и профессионально изготовленном посуде, настаиваются и со временем их эмоциональная консистенция доходит наивысшего предела, "ведь речь полна переживаниями прошлых поколений..." (слова В. фон Гумбольдта цит. по [1, 405]) и вбирает в себя и чувства современников.

Отдельного разговора требует лексический пласт "Палимпсестов", который именуется неологизмами. В целом же углубление в индивидуальность языкового явления "Палимпсестов" является одним из путей постижения природы украинского языка на пороге ХХІ века.

 

Литература

1. Гадамер Г.-Г. Онтологический поворот герменевтики на ведущей нити языка // Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Пер. с нем. - К.: Юниверс, 2000. Т. 1.: Герменевтика И: Основы философской герменевтики. - С. 355 - 454.

2. Гадамер Г.-Г. Поэзия и философия // Слово. Знак. Дискурс: Антология мировой литературно - критической мысли ХХ века. / За ред. М.Зубрицької. - Львов: Летопись, 1996. - С. 208 - 216.

3. Гессе Г. Сіддхарта // Гессе Г. Сборник / Пер. с нем. - К.: Фирма "Фита Лтд.", 1993. - 464 с. - Рус. языке.

4. Драй - Хмара М. Избранное: Стихотворения и переводы. - К.: Сов. писатель, 1969. - 301 с.

5. Коцюбинский М. Василий Стус в контексте сегодняшней культурной ситуации // Слово и время. - 1998. - № 6. - С. 17 - 21.

6. Коцюбинский М. Стусова "самособоюнаповнення" // Современность. - 1995. - № 6. - С. 137 - 145.

7. Москалец К. Для розы // Современность. - 1993. - № 1. - С. 5 - 13.

8. Москалец К. Страсти по отечеству // Москалец К. Человек на льдине: Литературная критика и эссеистика. - К.: Критика, 1999. - С. 209 - 254.

9. Стус Василий. Сочинения: В 4-х томах 6-и книгах. - Т. 3, Кн. И: Палимпсесты. - Львов: Просвещение, 1999. - С. 27 - 212.