Статья

ГОГОЛЕВСКИЙ ПЕРИОД УКРАИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

"Знаю, что имя мое после меня
будет счастливее меня,
и потомки тех же земляков моих,
может быть, с глазами, влажными от слез,
произнесут примиренне моей тени..." [1]
М. Гоголь

Ты смеешься, а я плачу, великий мій друже!..
Т.Шевченко. "Гоголю"


"Ты" и "Я" - Гоголь и Шевченко - два гения, два з'явища, что творят вместе целостность в развитии украинской духовности и в развитии национальной литературы одного отрезке исторического бытия народа. И не только в смысле "ты смеешься, а я плачу", то есть эмоционального отношения к действительности, а в сути преобразующей и народотворчій. Странно "плакал" Шевченко и странно "смеялся" Гоголь. Шевченко слезой выпекал национальную вялость, безразличие, интеллигентскую высокомерие, слезно молил Бога слить в синее море "вражескую кровь", хотя никто до сих пор не растолковал, о чью кровь идет речь и в буквальном смысле говорится о крови.

Гоголь горьким смехом своим побудил плакаты, навлекая нерасположение и враждебность "всех состояний". Шевченко увидел сам и показал другим, что "Украина сиротой более Днепром плачет", а Гоголь в отчаянии восклицал: "Матушка моя! Пожалей своего бедного сына. Где ты?" - и, не находя ответа, уже родной матери истово клялся, что его "сердце всегда остается привязанным к священным местам родины".

С Украиной Гоголь связан не только сердцем, его сыновней любовью и желанием добра, но и всем творчеством, большей частью непосредственно, в меньшей - опосредованно. Шевченко, Кулиш, а позже и Драгоманов, последовательно считали его украинским писателем, который писал на русском языке.

Мы назвали статью "Гоголевский период украинской литературы" не в противовес известным "Очеркам гоголевского периода русской литературы" М.Г.Чернишевського, а для суголосності, так и мы должны утверждать, что Гоголь - один из величайших украинских писателей, которые разбудили в нас осознание нас самих", - как Шевченко, так и Гоголь.

Гоголевский период - это предопределенный историей украинской литературы, когда она еще активно создавалась в іннаціональних формах, разными языками. И все же многоязычие или разноязычие отходила в прошлое. Достоянием истории литературы становилась украинское литературное наследие латыни, греческом, старославянском, польском, давней книжном украинском языке, такой же "мертвой", как и старославянский.

В первой половине XIX ст., в которую вполне укладывается творчество Николая Гоголя, завоевала право быть литературным языком живая народная речь. Но еще интенсивно продолжалась творчество украинских писателей на русском языке. После появления "Энеиды" (1798) Котляревского и даже "Кобзаря" (1840) русский язык оставался языком украинской публицистики, науки, литературоведения. Русскоязычная традиция в украинской литературе, собственно, завершается повестям Николая Гоголя и романами Михаила Старицкого. Издание русскоязычных повестей Николая Гоголя в воспроизведении их на украинском языке выпадает из практики переводов мировой классики в Украине. Это, как отмечал Є.Маланюк, скорее «(» [2], а не перевод, поскольку речь идет о произведениях украинского писателя, который писал на русском языке и через нее послужил и развитию русской литературы. То есть, Николай Гоголь одновременно входит в контекст двух культур - украинской и русской, а шире - в контекст мировой литературы, которую он обогатил так же, как и две национальные.

Так исторически сложилось, что бездержавна украинская нация вынуждена была работать на пользу государственных наций, в состав которых последовательно входила после татаро-монгольского погрома в 1240 году и полного упадка Руси, Русской земли (так официально в Средневековье называлась наша страна).

В XIX в. российская историография создала метафору Киевская Русь, а в последние десятилетия имперская идеология сподобилась на еще один фальсификат - "дрєвнєрусскоє ґосударство с центром в Кієвє". Фальсификат, ибо никакой "Дрєвнєй Руси" как давньоросійської государства на берегах Днепра никогда не было, да и само понятие "России" как государства - изобретение царя Петра в XVIII в.

Но сначала - Литва, время, когда образовался общий культурный контекст - украинско-белорусско-литовскиеи. После вхождения Литвы вместе с Белоруссией и Украиной в состав Королевства Польского формируется совместный польско-украинский культурный контекст, в том числе и литературный [3]. Павел Русин, Тычинский Георгий, Григорий Чуй, брать Озимки (Зиморовичі), Станислав Ореховский, Себастьян Кленович, Адам Чагровський, Иосиф Верещинский, Мартин Пашковский, Даниил Братковский, Афанасий Кальнофойский, Лазарь Баранович и десятки других украинцев, а особенно те, что получили европейское латинскую образованность, писали на латинском и польском языках. И все же они оставались патриотами Украины и в своих латиномовних или полономовних произведениях писали о том же, о чем распевали в украинских народных думах и исторических песнях кобзари. Сегодня мы перекладываем латиномовні произведения современной украинском языке и возвращаем в собственный литературный актив, воссоздавая истинную картину истории украинской литературы и ход литературного процесса ХV-ХVПІ веков.

Со второй половины XVII ст., то есть после пресловутой Переяславского соглашения 1654 года, начал формироваться совместный украинско-российский контекст. Лучшие литературные и научные силы Украины были заключены русскими царями до Московии, чтобы поднимать из азиатской забитості северного соседа, который уже нарастил физические бицепсы, но чувствовал интеллектуальную и культурную ущербность, сталкиваясь с европейскими народами. Украинец Иван Федорович (Теодорович), названный «печатником Москвітії Иваном Федоровым», вынужден был, спасая жизнь, бежать из Москвы от дикой толпы, что считал волшебством выданную им в Москве первую печатную книгу. Некоторые ритини ему удалось спасти и вывезти обратно до Львова, а типография и вся утварь были погромлені и сожжены. Такой была Москва в XVI в.

В XVII в. из Украины в Московию - воспитывать царских детей, вводить образование, книгопечатание, переводить церковные книги - подались Симеон Полоцкий, Епифаний Славинецкий, Дамаскин Птицький, Арсений Сатановский. После открытия в 1700 году Московской академии на протяжении следующих сорока лет все ее ректоры, префекты, профессора были воспитанниками Киево-Могилянской академии. Работать на русскую культуру из Украины ушли Стефан Яворский, Феофан Прокопович, Дмитрий Туптало, Максим Березовский, Дмитрий Бортнянский, художники - Владимир Боровиковский, Дмитрий Левицкий, а дальше - Василий Рубан (1742-1795), Василий Краеугольный (1781-1825), Федор Глинка (1786-1880), автор текстов известных песен "Вот мчится тройка удалая", "Не слышно шума городского", стихов о запорожцах и романа о Богдана Хмельницкого; Василий Капнист (1756-1823), автор комедии "Ябеда", и "Оды на рабство", который в 1791 году по поручению украинских патриотических кругов просил в Берлине прусской помощи на случай, если Украина восстанет против России. Капнист был первым, кому пятилетний Николай Гоголь прочитал свои стихи, после чего Капнист сказал его родителям: "Из него будет большой талант, чтобы только судьба послала ему в наставники учителя-христианина". Названные художники, как и множество других, творили как украинскую, так и российскую культуры.

Отдельной строкой хотелось бы сказать о классиках русской литературы, которые вышли из Украины, но уже непосредственно на нее не работали:

Федор Достоевский (отец которого был греко-католическим (!) священником); Петр Чайковский (из казачьего рода Чаек); Антон Чехов (Чех); Владимир Короленко; Дмитрий Мережковский (из рода Мережків) - его фамилия россияне часто брали на насмешки, никак не второпаючи значение корня "мережка"; Константин Бальмонт (внук украинского казака Григория Смутьяна, что получил от Екатерины II дворянство за военные доблести); Владимир Маяковский (еще и до сих пор многим в Украине известны популярные когда его строки: «Товарной москаль, на Украину шуток не скаль»); Максиміліян.Волошин, Анна Ахматова (из рода Горенкив) и много-много других.

Такой была тогдашняя реальность, и это немного более широкую историческую справку мы подаем, чтобы убедительнее доказать, что украинский писатель и классик русской литературы Николай Гоголь не является ни случайностью, ни исключением.

Украинская литература на чужом, русском, языке творилась до второй половины XIX в. На русском языке создано немало повестей Григория Квитки-Основьяненко; на русском языке Евгений Гребинка писал знаменитый романс "Очи черные", а также исторические повести; первую редакцию "Черной рады" Пантелеймон Кулиш опубликовал на русском языке; даже Тарас Шевченко две свои поэмы, все повести и Дневник писал на русском. Правда, русскоязычные повести и Дневник Т.шевченко - исключение. Дело в том, что через несколько лет после ссылки, по притязаниями друзей поэта, с него был снят запрет рисовать и писать на русском языке, но оставлено в силе запрет писать по-украински. Поэтому Шевченко открыто пишет на русском языке, одновременно создавая "захалявные" поэзии на украинском. На русском языке написаны романы Михаила Старицкого "Богдан Хмельницкий" и "Разбойник Кармелюк".

Итак, гоголевский период - это время активного созидания украинской литературы на русском языке. Он начался задолго до появления Гоголя и завершился вскоре после него. Но вершинным достижением его является русскоязычная творчество гениального сына украинского народа Николая Гоголя.

А оказывалась не просто украинская стихия, а украинский патриотизм в творчестве Гоголя? Была ли у него сыновья любовь, что делает писателя подвижником национальной идеи, в нашем случае украинской, а не российской?

В сборник "Миргород" Гоголь взял эпиграф из записок одного путешественника: "Хотя в Миргороде пекут бублики из черного теста, но довольно вкусны". Эти слова перекликаются с сентенцией о дым отечества, который сладок и приятен. В родном Миргороде для Гоголя бублики вкусные даже из черного теста. А сколько ностальгии по родной землей, ее красотой и людьми в "Старосветских помещикам", не говоря уже о "Тараса Бульбу". Эти произведения, написанные в то время, когда Гоголь делал невероятные усилия, чтобы добиться назначения Михаила Максимовича на должность ректора только что открытого Киевского университета, а самому занять кафедру мировой истории: "Бросьте, наконец, эту Кацапію и поезжайте в Гетманщину. Я сам думаю это сделать... Если хорошо помыслить, то какие же мы дураки существуем! Зачем, для кого жертвуем всем? Поехали!.." [4] Довольно странные настроения для классика русской литературы, которая, как нас пытаются убедить российские ученые, очень любил Россию.

"Теперь я засел за историю нашей единственной (здесь и далее подчеркивания наши. - В.Я.), бедной Украины. Ничто так не успокаивает, как история. Мои мысли начинают литься тише и стройнее. Верится, что я напишу ее, что я скажу много чего, о чем мне не говорили..." И снова через полгода: "Туда, туда! до Киева, до старого прекрасного Киева! Он - наш, он не их - правда? Там, или вокруг него, происходили события нашего прошлого..." (К м. максимовича. 20.12.1833) [5]. Чей же это - "наш" и "их"? Кому так настойчиво не хотел отдавать свой Киев "классик русской литературы"? Россиянам? России? Странная, мягко говоря, позиция "большого русского сердца".

Или аргументируют эти мысли Гоголя утверждение русского религиозного мистика Василия Розанова: "Гоголь был и всегда хотел быть только русским поэтом, глядя на малороссийство, как зрелый человек смотрит на свое детство. Да и действительно, как "московськість" Руси, так и "украинство" южной части ее суть лишь древние, детские и подростковые фазы ее роста, которым предстоит упоминание, принадлежащих песня и сказка, а не заботливая серьезная действительность... Великий Гоголь вывел малороссийский народ на общероссийский путь жизни, сознания и речи: и вопрос, им решенного, им возвращенного к полуночи, не перевирішити и не повернуть в другую сторону... Его великому русскому сердцу они наносят неописуемых образ" [6].

Сколько здесь шовинистического украиножерства, сколько попытка выдать желаемое за действительное. Что-то не то нашептали духи "религиозном містикові" В.Розанову. История посмеялась над подобными "оракулами". Не стало благом для украинского народа, что Гоголь вывел его "на общероссийский путь жизни". (Мистик Гоголь сказал бы, что это, скорее, наказание Господне, потому что Россия на долгие годы оторвала Украину от европейского пути, что им Украина всегда шла, собственно, вплоть до начала XVIII ст., до поражения Ивана Мазепы). Пожалуй, правдивее было бы утверждать, что Гоголь сделал добро для обоих народов тем, что вывел их в мировую культуру, мировую литературу.

А что же думал сам Гоголь о свою русскость? В письме к писательнице и своей приятельницы Александры Смирновой 24 декабря 1844 г. Гоголь объяснял, - правда, зная, что все, написанное им, могло быть использовано против него, с определенной "дипломатичностью": "Скажу вам одно слово насчет того, какая у меня душа, хохлацкая или русская, потому что это, как я вижу из письма Вашего, было одно время предметом ваших размышлений и споров с другими. На это вам скажу, что сам не знаю, какая у меня душа, хохлацкая или русская. Знаю только то, что никак бы не дал преимущества ни малоросіянинові перед русским, ни русскому перед малоросіянином. Обе природы слишком щедро наделены Богом, и, как нарочно, каждая из них в отдельности имеет в себе то, чего нет в другой».

Вопреки официальным идеологам России Гоголь говорит об украинцах и русских как о двух разных народах, со своим бытом, своей историей, отдельными характерами и психологией, и ведет речь о них, как о равных. Это противоречило основной идее самодержавия - идеи «официальной" народности, которой провозглашалась русская народность, а все остальные - ее відчахнутими ветвями, что должны были срастись на «єдінонєдєлімому» стволе Российской империи.

Гоголь признавался той же Смірновій, что во Франции познакомился с новыми людьми, от которых он никогда не слышал "упреков в потаємності и невідвертості". Следовательно, упреки таки звучали, недосказанности некоторых раздражали. Все это родило проблему - загадку Гоголя. Окружение вокруг него поляризувалося на сторонников и противников, начались длительные поиски "ключа" к разгадке Гоголя. [7]

А разгадка, на наш взгляд, в его "украинской души", в его украинском патриотизме, признаваться в котором было проявлением крайней неблагонадежности, а такой репутации, в отличие от Шевченко, он тщательно избегал, потому что знал последствия и боялся. Во время учебы в Нежине (1821 -1828) произошло восстание декабристов (1825). Во всем творчестве Гоголя - ни одного упоминания об этом. Польское восстание 30-х годов - ни одного упоминания. Приговор 1847 года в кирилло-мефодіївцям и ссылки Шевченко, Костомарова, Кулиша, Гулака - ни одного упоминания и высказанного отношения - ни положительного, ни отрицательного. И в то же время: "Наша Украина звенит песнями". "Теперь я засел за историю нашей единственной, бедной Украины", судьбой которой сокрушался и переживал всю жизнь, а не только в ранний период творчества.

Незадолго до смерти в письме к В.жуковского, который, кстати, принимал живейшее участие в выкупе Шевченко из крепостничества, Гоголь выразил уверенность, что потомки земляков сделают его имя счастливее, чем он же, узнают и поймут те недоговоренности и тайны, которые витворилися между ним и его тенью (то есть его произведениями). Поймут и восплачут (см. эпиграф к статье).

Отгадку таинственности трагедии Гоголя и нахождения отмычки к секретам его творчества надо, в значительной мере, искать в Украине. Вчитайтесь, в каком контексте и когда Гоголь употребляет понятие "Русь" и "Россия". Кажется, ни в коем случае он не отождествляет их. И даже, когда "Мертвые души" называет "русской поэмой", то все же не "российской". Где у Гоголя есть понятие «Русь» или «Русская земля», там есть и Украина. Где Россия - там только Россия.

Бинарную оппозицию "родина" - "чужбина" у Гоголя и Шевченко чрезвычайно тонко подметил Юрий Барабаш, выяснив, что "ностальгия стала общим лейтмотивом петербургского периода их жизни", что именно Петербург обеим открыл глаза на Украину, пробуждал и обострял национальную память, способствовал национальной самоидентификации Гоголя и Шевченко.

Понятное дело, оппозиция "родина" - "чужбина" у Гоголя предстает по-другому, чем у Шевченко. Влечение к родной Васильевки, Киева, Украины, повышенный интерес к национального быта, традиций, песен, историй, героических подвигов предков, чего он не нашел в "северной Пальмире", которая для него - "чухонська сторона», "пространство висхлого болота". "Что ж, едешь или нет? - спрашивает Гоголь Максимовича. - Влюбился же в эту старую бабу Москву, от которой, кроме щей да матерщины, ничего не услышишь". Но империя не позволила Гоголю выехать к новосозданного Киевского университета, а назначила его адъюнкт-профессором всеобщей истории Петербургского университета. И Гоголь завял.

Именно в это время он начинает работу над "Мертвыми душами". Поэма покоробила не только Россию, но и Украину. На козлах украинского колеснице сидели те же Собакевичі, Ноздрьови, Манілови, и кого можно было догнать и опередить с такими «джиґітами» во главе? Да и имена их добытые где-то с казацкого запасника прозвищ - Собака, Ноздря, Мана, Коробочка.

Гоголь не мог ни в России писать о россии, ни в Украине об Украине. Империю впавшим ночь, мрак, а художнику нужен был светлый фон, на котором русская ночь увиразнювалася бы контрастами. И за такое фон он выбрал Европу - Италию, Рим, "родину его души". Об Украине он мог писать и в России, потому что она была ярким фоном для просветления истории своего народа, для сопоставления: такие мы были и вот такими стали, были Тарасами Клубнями, а стали Иванами Івановичами и Иванами Никифоровичами. Гоголь преподнес под глазами украинского панства зеркало, но, увидев в нем собственные рожи, оно начало пенять на зеркало.

Загадку Гоголя видели и в стиле его письма. И здесь отгадка в Украине. В России он говорил на языке образов, суть которых не часто удавалось выяснить даже профессиональным критикам. Это была речь барочная - такая естественная для человека, получившая образование в Украине. Он говорил символами и эмблемами, аллегориями. И если его "Мертвые души" - самая универсальная аллегория, то все предыдущие произведения, как украинской, так и российской тематике, - это промежуточные аллегории, эмблемы, отдельные штрихи к "Мертвых душ". Гоголь искал универсальный образ и нашел его. Мы можем говорить о разной мере таланта и его разнонаправленность, но художественное мышление Гоголя, как и Сковороды или Котляревского, сформированное барочной эстетикой и поэтикой. И когда под этим углом зрения посмотреть на художественную практику Николая Гоголя - перестает существовать еще одна «загадка».

Если говорить о стиле языка Гоголя, интонационные особенности его речи, то они исконно украинские, и недаром писатель сетовал на недостаточное знание русского. Да и озлобленные критики Гоголя - Булгарин, Сеньковский, Полевой - почему-то советовали ему прежде всего "подучиться русской грамоты". (Кстати, уже почти полтора века существует легенда, что свои первые произведения Гоголь писал на украинском языке, а потом уже переводил их на русский, и что где в каких архивах еще, наверное, можно наткнуться на соответствующие рукописи. Однако никаких документальных подтверждений до сих пор не удалось навести некому.)

Но, кроме языкового стиля писателя, есть еще и стиль человеческой души и стиль целостной творчества, что следует из этой души. И каким различным не был бы творческий стиль Ивана Котляревского, Тараса Шевченко и стиль Николая Гоголя, является фактор, что объединяет их непохожесть в национальную целостность. Речь идет об их украинский патриотизм. Однако у Гоголя он особенный: это, прежде всего, утверждение уважения украинца к своей душе как национального феномена, Гоголем и открытого. И неважно, что это идиллические "Старосветские помещики", героический "Тарас Бульба", фантасмагорический "Вий" или "Ночь против Рождества".

Вот Хома Брут осматривает мертвое лицо сотниківни и начинает чувствовать, как болезненно вякает его душа. Для его душевного состояния Гоголь находит такое сравнение: "...как будто среди вихря веселья и метелицы танцоров завел бы кто песни о порабощенный народ". Не правда ли, странное сравнение, но оно единственно правильное, ведь речь идет о порабощенную украинскую душу. И рефреном звучат слова Хомы: "И что бы это за казак из меня был, когда бы я испугался".

Даже Андрей Бульбенко, оправдывая перед прекрасной полькой свою измену общества, отца отечества, так объясняет свое состояние: "Отечество - это то, чего ищет душа наша, что для нее милее всего..." А казацкий полковник Тарас Бульба, который не хотел верить в предательство родного сына, уверен, что Андрей "продал веру и душу". Итак, предательство родины - это продажа украинской души.

Хома Брут погибает от нечистой силы, что нашла оседлость в украинском храме. И хотя сюжет "Вия" - за пределами возможного, истина просматривается достаточно отчетливо. Дети бывшей казацкой старшины (ведьма - сотниковна) заполонили украинский храм, как и храм души, разной чертовщиной. Хома Брут, по Гоголю, не так большой грешник, как наивный хитрик и крутой, погибает в божьем храме, в украинской святыни. Действительно, есть над чем задуматься.

Старина, идиллическая патриархальность Украины - это гоголевская маска, искусно наброшенная на острые и жгучие проблемы современности вуаль. "Какая радость, какое буйство охватывает сердце, когда услышишь про то, что давно-давно - нет ему ни года, ни месяца - делалось на свете! А еще как приплутається какой-нибудь родич, дед или прадед, - то тогда только рукой махни. И кажется, что точно сам все это делаешь, как будто залез в прадевскую душу или прадедовская душа неистовствует в тебе" ("Пропавшая грамота"). Гоголь имел гениальную способность и в прадевскую душу залезть, и впустить ее к себе - возможно, то была душа его предка Остапа Гоголя, казацкого полковника, сподвижника и "правой руки" умученного царя гетмана Петра Дорошенко, потому что слишком сильно неистовствовала она в писателе.

Даже в интиме Гоголя неистовствовала предковская душа, если не казацкого или благородного родственника, то, возможно, самого Сковороды, потому что Гоголь, как и он, смертельно боялся этого высокого человеческого чувства. Любовь Гоголь называл "первым благом в мире", но за всю свою жизнь так и не пережил любовного чувства и за это благодарил судьбу. Когда товарищ Гоголя по Нежинскому лицею Данилевский написал ему о своей влюбленности, он ответил: "Прекрасно понимаю и чувствую состояние души твоей, но, слава судьбе, не пришлось пережить. Я поэтому говорю "спасибо", что это пламя превратило бы меня в прах в одно мгновение".

Свою "любовную идеологию" Гоголь воплотил в образах. Так, в "Тарасе Бульбе" Андрей фактически гибнет в пламени своей демонической страсти к прекрасной польки, совершает измену, что не имеет родительского прощения. Удивительная красота польской воєводівни оказалась сильнее за веру, честь, казацкое товарищество, родину. Дыхание красоты здесь разрушает моральные принципы, она - аморальна. К этому выводу подводит нас не только образ Андрея. В повести "Вий" псар Никита сгорает от любви к сотниківни-ведьмы не в образном смысле, а буквально: "Когда однажды пришли на конюшню, то вместо него лежала кучка пепла и пустое ведро: напрочь сгорел, сам собой сгорел". Да и "философ" Хома Брут, повозив на своем хребте ведьму-панночку, в конце погибает. Образ барышни-сотниківни, очевидно, символический, это знак эпохи, сумасшедшая сила, испепеляет и псаря, и философа, загиджує украинский православный храм всяческим чертовней и превращает его в руины.

После пребывания 1833 года в родной Васильевке Гоголь вывез столько творческих намерений и замыслов, что вскоре пережил своеобразную кризис от наддостатку размышлений и сюжетов. Наступает новый этап творчества, ее взлет и расцвет. Перо наталкивается на такие места, которые грозят проблемами с цензурой.

На наш взгляд, дальнейшее творчество Николая Гоголя отличается преимущественно рассказчиком. Лукавый, с прищуренным глазом, хитрец Рыжий Панько уступает место таинственном, загадочном, до конца не понятном и сокрушительному в высмеивании - Николаю Гоголю. Маску снято, забрало поднято, правда, поднят щит.

«Вечера на хуторе близ Диканьки" Россия до конца не поняла. Вот что в них увидел, скажем, Пушкин: «Все чрезвычайно обрадовались этом оживленном описательные проникнутого пением и танцами племени... этой веселости, простодушній и одновременно коварной...» И все.

Шевченко тоже буркнул на «Вечера», назвав их в «Дневнике» «малороссийскими анекдотами», а силу Гоголя увидел в сатире. На самом же деле Гоголь и в «Вечерах», и во всей дальнейшей творчества обрабатывает ту же самую тему, только разными средствами: его интересовало одно - «вторжение демонических сил в жизнь человека» (К.Мочульський), а от себя добавим - и в жизни народов, в частности народа украинского (русского) и российского.

В «Тарасе Бульбе», как и в «Вие», ощущение обреченности, безысходности становится определяющим. Оно углубляется в «Арабесках»; сходит с ума и погибает художник Чертков в «Портрете»; сходит с ума и перерезает себе горло художник Пискарев в «Невском проспекте»; сходит с ума чиновник Поприщин в «Записках сумасшедшего». И из всего этого горький гоголевский возглас: «Боже, какая грустна наша Россия!». А до Украины-Руси вопил: "Русь! Чего же ты хочешь от меня? Какой непостижимый связь затаился между нами? Почему глядишь ты так, и зачем все, что только есть в тебе, направило на меня полные ожидания очи?..»

Но не так уж и молчаливо, хотя и затаєно, смотрела в глаза Гоголя мыслящая Украина-Русь. Еще раз напомним читателям, что Русь по Гоголю - это Украина, потому что когда в «Тарасе Бульбе» он говорит о «русский характер» героя, то очевидно речь идет не о «российский» характер. И в этом Гоголь последовательный удивительно. Уместно здесь напомнить, что девятнадцатилетний Гоголь уезжает в Петербург с намерением «схлопотать Малороссии увольнение от всех налогов», и, как видим, он всегда чувствовал на себе взгляд Украины. И самое главное: не отводил от нее своих глаз.

Кроме бесовской силы, что из всех щелей вылезала и перла на отдельного человека и отдельные народы, Гоголь неожиданно нашел еще одно среду зла человеческого - любовь и красоту. Любовь трагическая, а красота, по Гоголю, двусмысленная. Как романтик, он, с одной стороны, возносил на пьедестал красоты любовь и женщину, а с другой - глубоко осмысливал проблему зла в любви и красоте, зла, что ведет к смерти, о которой он скажет: «Не может быть ничего врочистішого за смерть».

В повести «Ночь против Рождества» черт хочет мстить кузнецу за его искусство. Загадку искусства Гоголь решает, как и загадку красоты. Гоголь признает и утверждает две действительности - действительность искусства, мечты, идеала, воображения и действительность жизни - «ужасную действительность». И когда он анатомує пером писателя эту «ужасную действительность», чтобы добыть из нее средствами искусства слова прекрасного человека, в конечном счете находит гидомирну чудовище. Две действительности входят в непримиримое противоречие, и Гоголь зневірюється, что сможет повлиять на вторую действительность средствами первой. Наступает глубокое разочарование, уныние. Намерение найти во второй части «Мертвых душ» если не прекрасную человека, то хотя бы приличную, не был реализован. Писатель убедился, что изменить Россию с моральной точки зрения средством могучего смеха ему не удалось. Он впадает в мистику, меняет жанр повести на жанр проповеди и начинает искренне верить, что могучий барочный жанр проповеди может обеспечить нравственное перевоспитание. Это была еще одна иллюзия Гоголя, порожденная наивной верой в свое божественное предназначение склонить Россию к покаянию.

Вот строки из письма Гоголя к Щепкина после постановки «Ревизора»: «Все против меня. Малейшая тень истины - и против тебя восстают, и не один, а целые сословия».

«Ревизор» возмутил Россию, и 1836 года Гоголь покидает ее. Он едет в Европу, где проводит почти пять лет. Аж в конце 1841 года Гоголь возвращается в Россию, чтобы напечатать «Мертвые души», и вновь бежит из нее на целых пять лет, живя преимущественно в Риме. С расстояния он чувствовал Россию точнее и острее, вплоть до нервных встрясок и бросание в крайности в последние годы его жизни. Гоголь, как и Шевченко, провел в России, в Петербурге, около пятнадцати лет. Шевченко сквозь решетку мерещился садок вишневый коло хаты в Украине, а Гоголь, глядя на Неву, видел удивительный Днепр, могучий своим широм, что его и до половины не каждая птица может преодолеть. Романтические видения и гиперболы двух гениев народа соизмеримые по силе любви к Украине. Шевченко показал, кто Украину душит и распинает; Гоголь показал, кого в Украине бьют.

Шевченко жандармы по приказу царя посадили на десять лет в Оренбургские степи тянуть солдатскую лямку, а Гоголь около пятнадцати лет провел в Европе, где отогревал душу, и даже сам царь заботился о его заграничным бытом, особенно во время поездки к Святым местам. Это то, что отличало Шевченко и Гоголя.

Когда умер Гоголь, многим казалось, что он в летаргическом сне, с улыбкой на устах и приплюснутым правым глазом. (Существуют даже полуфантастические рассказы: якобы бренных останков при перезахоронении Гоголя было замечено, что крышку его гроба изнутри поцарапано и поврежденные, а тело лежало ничком, и этот факт как бы подтверждает версию о летаргический сон писателя; будто он, проснувшись, делал отчаянные попытки спастись.) Впрочем, мистический туман вокруг Гоголя никогда не рассеивалась, и, возможно, только на родной земле душа его по-настоящему проснется из летаргии и безошибочно, как Вий, укажет: вот они, те, что перенимают черт знает какие бусурменські обычаи, гнушаются родного языка, изменяют побратимстве, веру, родину - вот они! - «отцы отечества чужого», подлые рабы и холуи.

Ведь всей своей сутью Гоголь - наш, украинский, и в его произведениях сконцентрирована могучая духовная сила, огромная жизненная энергия, которая вечно будет работать на Украину.
 

-------------------------------------------------------------

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] "Знаю, что имя мое после меня будет счастливее меня, и потомки тех же земляков моих, может быть, с глазами, влажными от слез, скажут примирение моей тени..." (poc.)

[2] "Речь идет о... ( настоящего образа. А что образ есть и был национальный - на то совета нет. Только настоящий, следовательно национальный, образ Гоголя, откроет нам т. н. тайну Гоголя, мрачный трагизм его жизни и творчества, описанный в довольно богатой литературе о нем, но не вияснений в своей сути".

Евгений Маланюк

[3] Подробнее см.:
В.Яременко. Два века киевской поэзии // В кн.: Аполлонова лютня. - К.: 1982;
В.Яременко. Украинская поэзия XVI века. // В кн.: Украинская поэзия XVI века. - К.: Сов. пись., 1987;
В.Яременко. Украинская поэзия первой половины XVII ст.// В кн.: Украинская поэзия первой пол. ХVІI ст, // К.: Сов. пись., 1988.

[4] "Бросьте наконец эту Кацапію и поезжайте в Гетманщину. Я сам думаю это сделать. Если хорошо помыслить, то какие же мы дураки существуем! Зачем, для кого жертвуем всем? Поехали!.. Гуды, туда! до Киева, до старого прекрасного Киева! Он - наш, а не их - правда? Гам, вокруг него происходили события нашего прошлого..."

Из писем Гоголя к м. максимовича

[5] Ibid.

[6] Розанов В.В. (1856-1919) Русь и Гоголь // В кн.: Розанов В.В. О писательстве и писателях. - М.: Республика, 1995. - С. 352-353.

[7] "Нет ключа к разгадке Гоголя... " Тем временем, как, например, Пушкин и без "ключа " для всех понятен: никто над ним не сушил себе голову и ничего в нем не разгадывал; Лєрмонтов и Чаадаев опять же понятны ли такие, что их можно объяснить. В Гоголе замечательно не только то, что его не понимают, но и то, что все чувствуют в нем присутствие этого непостижимого...