Статья

ТЕМА ГОЛОДОМОРА В УКРАИНСКОЙ ПОЭЗИИ И ПРОЗЕ

 
Тревожный год 1998-й проходит под знаком трагических событий 65-летней давности, когда черные крылья голодомора заняли богатые черноземы Украины, заставив одних умирать страшной голодной смертью, других - с потьмареним умом - поддаваться жестоким канібальським обычаям.

Склоняя головы перед теми, кто умер, и перед теми, кто выжил на невыпеченном хлебе из коры и глины, хочется напомнить, что репетиция этого дьявольского спектакля происходила еще в начале двадцатых годов, когда красноармейские отряды окружили всю Приднепровье, обрекая ее на вымирание.

Таким образом большевики отомстили за еще не забыты времена национального подъема в Украине. И одним из первых сказал горькие слова правды молодой Павел Тычина, солнечный кларнет которого был настроен на воспевание украинского возрождения. В его поэме "Чистила мати картоплю..." простая украинская женщина, обеспокоенная за будущее своих детей, изрекает:

Ленин-антихрист пришел, сын мой, а ты против меня.

Надо бороться: враг явился.

Болью и скорбью проникнута поэзия "Стучать в дверь прикладом...", которую только в последнем томе 12-томника Тычины опубликован полностью, без сокращений.

Снова стук в дверь прикладом, заиграло, зашкрябало в стекло.

- А-ну, одчиняй, женщина, чего ты там криєшся в доме.

Застучало в сердце, резануло: ой горе! Это же гости ко мне.

И чем же я буду поздравлять - еще не сварился сыночек.

На одну збожеволілу женщину аж пятеро вооруженных мужчин... И только один сочувствует несчастной.

- Сынок, дитя мое дорогое! Ой что же я с тобой сделала!

А писарь все пишет, все пишет - и слезы писать мешают.

Что же случилось потом, почему в апогей голодомора появляется пресловутый стихотворение "Партия ведет", опубликованный в самой большевистской "Правде"?

Несмотря на абсолютную нехудожність с точки зрения поэтической эстетики автора "Солнечных кларнетов", можно вполне согласиться с утверждением Остапа Тарнавского, украинского литературоведа из-за рубежа, чье исследование обнародовал журнал "Вселенная" 8 лет назад. "Ирония, что он (Тычина) выдвинул как средство выражения, была воспринята как верное служение, и поэта (ироническая) творчество стало частью сталинской пропаганды, ироничная поэта вне комментировалась всерьез".1

Доказывать сейчас, что "Партия ведет" - ерунда, гораздо легче, чем раньше было изучать "художественные особенности". Если даже абстрагироваться от "господ" и "буржуев", которые уже давно были сброшены к "другу ямы", то и невооруженный глаз заметит примитив рифмы, которыми грешат поэты-новички, набранные без логической связи тогдашние атрибуты: комсомол, МТС, воздушный флот... Откровенным надругательством над партийными планами звучит обещание "в МТС пошлем типографии", а "мур" и "мол" выступают в значении "препятствие". А назвать это время "неповторимым", "бессмертным", когда голодная смерть косила миллионы, можно было только саркастически.

Всем известно, что П.тычина находился в своеобразной эмиграции, отгородившись от реальной жизни, но хотя бы символами общался с теми, кто мог его понять. Поэтому всегда настаивал, чтобы под этим пріснопам'ятною поэзией всегда стояла дата - 1933 год.

В отличие от П.тычины, другой поэт, который также символизировал национальное возрождение Украины, Є.Маланюк вынужден был попробовать горький хлеб эмиграции настоящей. И никакая "железный занавес" не смогла скрыть от него смертельного поединка между властью и народом. "Года Божьего 1933" - так названа одна из стихотворений е. маланюке, в которой слышатся реминисценции "Скорбящей матери" п. тычины:

Уже нет хуторов и государств,
Только трупы во ржи, только трупы

И от хрипу кривая ржавчина,

Что заперла посиневшие губы.

Через несколько лет, в 1938-м, Є.Маланюк снова возвращается к этой теме, но на этот раз его поэтическое видение отдельными деталями как бы уточняет картину, изображенную в поэзии "Года Божьего...". Сравним:

Между ребрами домов, по дорогам
Диким зельем поднимается степь

И хохочет с неба и Бога...

("Года Божьего...")

Господь забыл и бог лицо,

И вот земля запалась как гроб, и

Над пустотой ее вдвоем владичать

Антихрист и несытый Адонай.

("Там висхла женщина прошитая пулями"

Несколько десятилетий о двух больших голодоморы не упоминали в учебниках по истории путано говорилось о неурожае, хотя еще было много очевидцев, которые рассказывали о згноєне зерно на железнодорожных станциях и элеваторах, что предохранялись "людьми с ружьями". В внешне благополучные 70-е, когда диссидентское движение набирало обороты, за стенами киевской психбольнице была написана поэма "Крест". Ее автор - Николай Руденко. Когда-то, еще подростком, он страдал от голода в донбасском крае, а по войне был едва ли не самым известным поэтом и прозаиком. И не смирился с обманом партийных планов счастливого будущего и стал рядом с теми, кто посмел протестовать. И вот тогда, когда продажные врачи пытались доказать, что все его идеи - сумасшедшая бред, поэт пишет и посвящает свое произведение генералу П.Григоренкові. Центральный персонаж поэмы - несокрушимый, твердокам'яний большевик Мирон, который возвращается в Украину, в родную деревню после долгих лет разлуки. Он убежден в том, что вражеские голоса разносят лжи о голодоморе, а на самом деле там расцвел колхозный рай. Но увидев мертвое село, в котором снимают фильм о богатстве и благосостоянии колхозников, Мирон осознает свою трагедию и трагедию своих земляков. Он ищет могилу матери, а к нему отзывается из-под земли Украина. И Христос-кобзарь убеждает:

Лукавый заспіва осанну,

чтобы почтить пятилетку, план.
Тем временем он ради чина и сана

готов мать бросить в казан.

Мы знаем, что имел в виду поэт-диссидент, бросая упрек солнечном кларнетистові. Кстати, и Є.Маланюк с горечью отмечал: "От кларнета твоего окрашена дудка осталась". Но странная вещь - образ женщины-вдовы, которая вынуждена была съесть собственных детей, как бы перекликается у Руденко с той трагической картиной, так страстно-болезненно обрисовал Тычина в поэзии "Стучать в двери"...

Там, где кладовка артельная,

выбежав утром на крыльцо,

Кристина, вдова сумасшедшая,

идет в каннибальский танец.

А я детишек побила,

до восхода солнца поварила,

тракористу-молодцу

наварила холодца.

Ешь, милый, не медли,

выплюнь пальчики Арины.

От сыновей и дочерей

только горстка косточек

И еще одна деталь поэмы: опять упоминание о хрестоматийной поэзии Тычины:

...рупор голосом спесивим

кому-то кричал о новый путь.

И еще словами, словно кольями,

поэт известный в пагубную миг

людей сгонял до'одної ямы:

- Будем, будем бить!.

Нас долго убеждали в том, что блоківський Христос освятил деяния революционных матросов. А, может, они просто вели его на расстрел... В поэме М.Руденка "Крест" большевик Мирон и Сын Божий погибают вместе - в застенки НКВД.

М.Руденко - великий провидец, который видел будущую катастрофу. Поистине народный поэт, он с горечью думал о прошлом и с болью - о пройдешнє. Поэтому много его стихов касаются темы элементарного человеческого выживания в эпоху глобальных экологических катастроф, во времена недоверия власти человека-работника, человека-крестьянина, которые на своих плечах держат всю идеологическую надстройку. "Хлеб тридцать третьего", "Крапива", "Содом" - уже сами названия говорят до читателя языком космической катастрофы.

В этом кратком обзоре упомянуты лишь три поэта, поскольку в стихах каждого из них отразились отдельные общие черты отклика-вопля на события, коварно спровоцированы большевистской властью против собственного народа. Поэтому хочется закончить отрывком из стихотворения е. маланюке "Второе послание" (1944):

И ты - не виграшка природы,

не прихоть лишь земных стихий -

ты не погибнешь, мой народ,

песенник, мудрец и гречкосей.

Потому что верю: судные дни недаром

твой черный рай сняли пожаром

и пламень слупами растет,

сполучуючи с небом степь.

И небо сходит на страну

сквозь вопль залез, сквозь рык зверя,

сквозь дым руины - Украину

новый узріє человек.

· · ·

 

Трижды "шугав безчолий голод" Украиной: 1921-1922, 1932-1933, 1946-1947 гг. Найнемилосердніший, самый страшный, бесспорно - 1932-1933 гг. Это был настоящий голодокіс, мор, унесший жизни миллионов украинцев (ученые до сих пор не определили число его жертв). А сколько детей не родилось в Украине? Они же могли увидеть свет, если бы не голод... Искусственный, запланированный в Москве, он пришел вместе с большевиками, вместе с коллективизацией. Новая власть с ее классовой ненавистью, богохульством, бескультурьем нарушила привычный сельский уклад с его христианскими заветами, верой в Бога. Людям казалось, что пришел страшный зверь, антихрист - Ящур, и все разрушает, уничтожает, выжигает, вымаривает.

Но нечего было говорить это вслух, среди чужих. Страх, который принесла большевистская власть, сковал всем уста, наложил на них печать молчаливых мучений... Еще и до сих пор официально не осуждены тоталитарный сталинский режим с его репрессиями и Гулагами.

Первым, кто сказал миру правду о 1933 год, его причины и последствия, стал автор романа "Мария" Улас Самчук.1Написаний в высоком стиле хроники жизни женщины-крестьянки, роман подносит ее образ до символа Украины, многострадальной нашей земле.

Как сын и выразитель интересов украинского крестьянства, писатель сразу же уловил весь размах нашей национальной трагедии. Высокого трагедийного звучания произведение приобретает постепенно. С первых страниц идет даже немного идиллическое описание жизни и быта украинских крестьян с их буднями и праздниками, радостями и заботами. Совсем другое, жуткое впечатление производят последние разделы романа. Автор поднимает их до уровня трагедийного национального эпоса: все главные герои погибают. Личная трагедия женщины-матери стала трагедией всей Украины. Образ Марии - наиболее емкий и значимый. Автор продумал все до деталей, начиная с библейского имени. Ни разу никто в романе не назвал ее Машей или Марусей. От колыбели и до страшной и голодной смерти она - Мария. "Когда же ее теплая и радостная мать крестьянка Оксана вынимал из длинной пазухи грудь, Мария издалека чувствовала их, моргала усточками и пыталась продрать свои будущие глазки...2 Тридцать дней гасла сама Мария - покинутая, одинокая".3

Ужасы этой смерти У.Самчук обрисовывает с такой документальной точностью, что мы узнали только в последние годы из воспоминаний очевидцев и жертв голодомора, которые остались живы и смогли "заговорить" только в независимой Украине.

Роман "Мария" - роман-взрыв, роман-реквием, роман-набат. Напечатано в 1934 г. во Львове, он очень долго шел до своих читателей. По-стефанівськи "коротко, сильно и страшно" описывает Улас Самчук голодный 1933 год. К изображению жизни своих героев автор подходит с мерой украинского вітаїзму - жизнеутверждения.

"Если не считать последних трех, то Мария встретила и провела двадцать шесть тысяч двести пятьдесят восемь дней. Столько раз сходило для нее солнце, столько раз переживала наслаждение бытия, столько раз видела или чувствовала небо, запах солнечного тепла и земли".4

Несмотря на трагическую тональность последних разделов произведения, роман У.Самчука наполнен жизнеутверждающим пафосом: украинский народ бессмертен, и он имеет свое будущее. Поэтому так актуально звучит призыв Гната до уцелевших от голода односельчан, скомпонованный в библейском стиле: "Запомните, сыны и дочери великой земли... Запомните, гонимые, униженные, вытравленные голодом, мором! Нет конца нашей жизни. Горе тебе, отчаявшийся, горе тебе, виречений самого себя!.. Говорю вам большую правду: лучше будет Содому и Гоморре в день страшного суда, чем вам, что отреклись и плюнули на свою мать!..".5

Утіливши в своем творчестве горькую судьбу украинского народа в ХХ веке, писатель и его роман "Мария" теперь уже навсегда останутся в истории украинской литературы.

Стоя у истоков темы голодомора 1933 г., произведение Самчука как бы очертил проблематику повестей Тодося Осьмачки "План ко двору" (1951), "Ротонда человекоубийц" (1956); ему созвучны пьеса "Чье преступление" (1952) Василия Чапленка, повесть "Им колокола не звонили" (1987) Олексы Гай-Головко, произведения Олексы Веретниченка и Игоря Качуровского. Все они с суровой правдивостью рассказывают о геноциде и этноциде, что их проводила в Украине коммунистическая московская клика.

В материковой украинской литературе эта тема была строжайше запрещена, хотя писателям Украины она болела, пожалуй, больше всего. Завуалировано к ней осмелился обратиться Михаил Стельмах в романе "Четыре броды". Сначала не заметили, пропустили, а когда опомнились, наложили запрет - 10 лет не печатали...

Земляку василию не повезло сразу: "крамольные страницы" изъяли из текста без каких-либо объяснений. Только сейчас "Литературная "Украина" обнародовала этот факт. Успел создать свой "Голодомор" Евгений Гуцало. В последнее время обращались к этой теме В.Захарченко (его произведение "Пришли люди" удостоен Шевченковской премии), А.Лисивець, А.Мацевич.

Или не полно трагические картины распятия украинской души на Голгофе 1933 года изобразил Василий Барка (США). Свое повествование он гармонизирует Святым Писанием, всей христианской культурой, украинским фольклором. Художник мучительно доискивается причин такой катастрофы: почему смог воцариться красный зверь, реализуя древнее пророчество и миф о мировой голод в реальный голод в Украине.

Романа в. Барки "Желтый князь" предшествует слово "От автора", в котором писатель знакомит читателей с фактологічними основами своего произведения.

Пережив все ужасы страшного голодокосу на Кубани и Полтавщине (у брата), "истощенный до предела, весь в ранах... с опухшими и водянистыми ногами, уже не надеялся выжить, познав муки голода вплоть до предсмертной пределы", Василий Барка 25 лет собирал свидетельства очевидцев голодомора 1933 года. В конце 50-х годов, уже в Нью-Йорке, писателю пришлось еще раз в жизни пережить жуткое чувство голода. 25-35 центов на день хватало лишь на дешевый рис и раз в два дня можно было позволить себе купить банку рыбных консервов. Полуголодное существование, по свидетельству Барки, пробудило в его памяти 1933 год на Кубани. И он приступил к работе, нелегкой, изнурительной. О создании романа автор говорит: "Там у меня было больше плачей, чем писанины. Я придерживался правила ничего не придумывать... Автор в своем произведении - не судья, но, как некогда определил Чехов, свидетель для суда: рассказывать, что произошло в жизни".

Наверное, не будет большим грехом, когда мы слова профессора Юрия Шевелева с его выступления по случаю вручения 13 февраля 1982 г. Василию Барке литературной награды фонда Емельяна и Татьяны Антоновичей за строфічний роман "Свидетель для солнца шестикрилих", где он назвал это произведение "итогом и отчетом автора, свидетельством перед людьми и Богом", перенесем на роман "Желтый князь".

Так, "Желтый князь" Василия Барки - это правдивое свидетельство перед людьми и Богом о том, что чинилось в Украине тридцать третьего.

Главные события, изображенные в произведении, происходят в с. Кленотичі. А за этим селом - вся измордованных Украина. В центре повествования - крестьянская семья Катранників: отец Мирон Данилович, его мать Харитина Григорьевна, жена Дарья Александровна и трое их детей: Коля, Андрюша и Леночка, Рядом с ними односельчане, такие же земледельцы - "группа худых дядек". По другую сторону - Григорий Отходін, столичный партработник, его помощник Шкрятов, "партийцы и сільрадівці с револьверами в карманах, и также милиционеры с револьверами на поясах".

Судьба семьи Катранників - это судьба Украины. Василий Барка психологически последовательно воспроизводит ту растерянность и страх, что их породило в умах и настроениях крестьян вымаривания голодом собственного народа. Они не верят, что политика их уничтожение осуществляется по указанию сверху. Обосрались люди во всем видят знак беды: в библейском числе 666, в завершении XIX века, которое должно было, пусть позже, но заявить о свой конец каким-то пекельством, в падении с неба мертвых птиц, в красном флаге, что набухает и чернеет от пролитой крови.

"Это только кажется, что их флаги красные, они темные",- говорит Мирон Данилович.

Автор как бы напоминает своим читателям две формы проявления вечности - добро и зло. В начале романа он делает упор на силе добра: солнечное утро, мать одевает малышку Аленку к церкви. Вечное чувство материнства в этом эпизоде заслоняет все как конкретное проявление добра. Именно это чувство будет помогать людям оставаться людьми, бороться с неумолимыми обстоятельствами, не покориться "желтом князе". Но скоро, очень скоро везде воцарился "желтый князь" - черной буряною облаком провисла над Клинотичами кампания выкачивания хлеба. Повисел, затмив людям солнце, и покатилась дальше Украиной. А здесь осталась разруха, смерть, первое чувство голода. В душах людей - такое же опустошение, как и по дворам, страх перед неизвестностью.

Изображены Барком подробные, порой поразительные натурализмом картины смерти крестьян и их детей, реалистичные описания голодных мук, поисков пищи на зимних полях раскрывают миру страшную правду об истинной сущности "процветающего общества", развенчивают советский тоталитарный режим, который так цинично толкнул в голодную пропасть своих граждан, крестьян-земледельцев. Есть в романе метафорическая сцена и конкретный образ пропасти, где пылает огонь, как в аду, и куда сбрасывают с поездов людей, которые отправляются разжиться на хлеб до Вороніжчини.

Викривальність "Желтого князя" не только в таких аллегорических схемах. Она сопровождает весь текст произведения. С особой силой сдерживает обличительный пафос через изображение трагедии семьи Мирона Катранника, в которой умерли все, остался только самый молодой росток - Андрюша.

Сначала до неузнаваемости была опустошена хата Катранників, дом-святыня, где иконы испокон веков озаряли хлеб на столе. Не только дома, но и целые деревни превращались в пустырь, развалины, руины. "Сады везде вырублен, одни пеньки кое-где торчат во дворах, среди сорняков. Все, что цвело до солнца, пропало, будто унесенный бурей, пожаром, потопом, то мором... Все разрушено! Стаи воронье кружа везде, над всенародной пустотой, и через пути улетают прочь: на степи, обращены в океан сорняков".6 Под колесо, которое сами раскрутили, попадают и сами партийцы, приспособленцы (Гудина, Лукьян), потому что были рабами, послушными винтиками человеконенавистнической системы.

Конкретным носителем зла, его неотъемлемой частью в произведении Барки есть "рыжий", "золотозубой" желтый князь - представитель высокой партийной верхушки. Это он - тот зверь, который вылезает из грязи в образе компартии" в напівфантастичній рассказы деда Прокопа.

Прибегает автор и к мистических видений, символики, сказочных образов, чтобы усилить обличительный пафос произведения. Все отрицательные персонажи произведения - это предатели своих душ нечистому - желтом князю.

Разоблачая и развенчивая, Василий Барка не берется судить.

Проблема духовности, человечности, как одна из основных, раскрывается через символический образ церковной чаши, которую, рискуя жизнью, крестьяне спасли и сохранили. Кстати, про этот тайник знает Андрюша. Может, поэтому и остался он единственным из всей семьи в живых, чтобы найти эту чашу,- пусть она опять в свое время засияет в церкви.

Такой обнадеживающий символичен финал романа "Желтый князь". Духовное его наполнение побуждает нас к гордости за украинскую нацию, у детей которой даже голодная смерть не может убить самого главного - человечности и любви.

 
ПРИМЕЧАНИЯ

1. Вселенная.- 1990.- №7.- С.139.

2. Самчук Улас. Мария. Украинский исторический роман.- К.- 1997.- С.3.

3. Там же.- С.130.

4. Там же.- С.3.

5. Там же.- С.130.

6. Барка Василий. Желтый князь. Украинский исторический роман.- К.- 1997.- С.352.