|
Вступление
1.Відомості о жизни И. П. Котляревского.
2. И. П. Котляревский - основатель новой украинской литературы. Его поэма "Энеида."
3. Значение творчества И. П. Котляревского.
Вывод.
Список использованной литературы.
Вступление.
В истории нашей культуры есть деятели, которые особенно ярко и многогранно отразили в своем творчестве душу народа, его национальное своеобразие, поэтическую натуру. К таким относится Иван Петрович Котляревский, классик новой украинской литературы, выдающийся писатель-реалист, автор знаменитой "Энеиды" и "Наталки Полтавки". В тяжелые времена самодержавия он раскрывал духовное величие родного народа, его мечты, в конкретных художественных образах воплотил его веру в лучшее будущее.
1. И. П. Котляревский родился 9 сентября І769 г. в Полтаве, в семье мелкого чиновника-канцеляриста. Детство будущего писателя проходило в всегдашней невзгодах. Нередко приходилось довольствоваться одним куском хлеба и ходить босым, но живой и веселый нрав помогали ему переносить домашние не-достатки. С детских лет проявилась у него охота к чтению и бдительность в занятиях.
Начальное образование И. П. Котляревский получил в благодарность; 1780-1789 гг. учится в Полтавской духовной семинарии. Уже здесь юноша проявлял интерес к "словесности" - античной литературы, в частности к римского поэта Вергилия, к творчеству русских писателей. Духовная карьера не привлекала Котляревского, он оставляет семинарию на последнем курсе и становится канцеляристом (1789-1795). Некоторое время І.П.Котляревський был домашним учителем в помещичьих семьях на Полтавщине.
Около 1794 г. И. П. Котляревский начал литературную деятельность, взявшись за переработку в бурлескному стиле Вергіліївої "Энеиды". Уже первые главы "перелицьованої" "Энеиды" распространялись в рукописных списках и приобрели немалую популярность среди читателей.
В течение 1796-1808 гг. И. П. Котляревский находился на военной службе, участвовал в русско-турецкой войне, в частности в сражениях под Бендерами и Измаилом, проявив при этом храбрость, мужество. Не оставлял в эти годы он и литературного творчества, продолжая работать над "Энеидой".
1808 г. І.П.Котляревський получается (в чине капитана) в отставку, уходит в Петербург, но, не устроившись там на службу, возвращается в Полтаву. 1810 г. получает должность надзирателя в Дома для воспитания детей бедных дворян, обнаружив незаурядные педагогический талант.
Когда началась Отечественная война 1812 г., Котляревский участвует в формировании на Полтавщине казацкого полка. Много сил и энергии отдал І.П.Котляревський культурному подъему Полтавы; особенно интересовала его дело организации местного театра. В течение нескольких лет (1818-1821) Котляревский был директором Полтавского театра.
1818 г. И. П. Котляревский избирается членом харьковского Общества любителей красной словесности", в 1821 г. - почетным членом петербургского "Вольного общества любителей российской словесвості", что было легальным центром декабристского литературного движения. Именно в эти годы И.П. Котляревский написал свои знаменитые пьесы, завершал работу над "Энеидой".
Наряду с литературной деятельностью І.П.Котляревський постоянно интересовался языкознанием, этнографией, изучал устное народное творчество, историю Украины
В 1827-1835 гг. І.П.Котляревський занимал должность попечителя "богоугодных заведений", проявляя и здесь свое гуманное отношение к простым людям, стремление нолегшити их положение. 1835 г. писатель за болезни уходит в отставку. До последних дней жизни И. П. Котляревский работал на литературном и научном поприще, поддерживал творческие контакты с передовыми людьма России.
Умер писатель 10 ноября 1838 г. в Полтаве, где и похоронен на городском кладбище.
2. Литературное наследие и. п. Котляревского состоит из поэм "Энеида", "Песни на Новый 1805 год князю Куракину", а также пьес "Наталка Полтавка" и "Москаль-волшебник" и перевода на русский язык "Оды Сафо" - произведения древнегреческой поэтессы Сапфо.
Поэма "Энеида" впервые увидела свет в Петербурге в 1798 г. без ведома автора, по инициативе и на средства богатого конотопского помещика М.Парпури, который жил тогда в столице и занимался издательской деятельностью, ведая типографией Медицинской коллегии. Поэма вышла под названием "Малороссийская Энеида в трех частях" (на титульной странице - "Энеида на малороссийский язык перелициованная И.Котляревским) с присвятною страницей "Любителям малороссийского слова усерднейше посвящается". Второе издание "Энеиды" появилось в Петербурге в 1808 г., третье, теперь уже подготовленное автором и дополнена четвертой частью, появилось в 1809 г. Полный текст поэмы под названием "Виргилиева Энеида, на малороссийский язык переложенная И.Котляревским" был опубликован в 1842 г. в Харькове, уже после смерти писателя.
Выход в свет "Энеиды" стал эпохальным явлением в истории украинской культуры, выдающимся событием в духовной жизни народа. Появилась книга, которая ставила ряд важных общественных и эстетических проблем. В основу ее І.П.Котляревський положил сюжет классической поэмы "Энеида" римского поэта Вергилия, написав вполне самобытный, оригинальный произведение.
Вергіліева "Энеида" - поэма героическая: в ней воспевались подвиги мужественных троянцев, освящалась власть цезарей и утверджувалося "божественное" происхождение римских императоров. Используя фабульную канву Вергілієвоі поэмы, И.П. Котляревский вывернул "наизнанку" оригинал, переосмыслил его патетической тему в нарочито сниженном плане, дал ему новое своеобразное наполнение. Величественная Вергіліева эпопея под пером поэта превратилась в веселую, бурлескну рассказ, впечатляющую своим остроумием, тонкостью наблюдений в изображении украинского быта второй половины XVIII ст.
У Вергилия все подвластно воле богов: судьба героев определяется вмешательством "всемогущих". Человек - пассивная, безвольная игрушка в руках небожителей, "фортуны". У Котляревского же - все солнечное, земное, люди действуют в конкретных реальных обстоятельствах. В свете многогранной жизни сонм "олимпийцев" выглядел забавно, а их "дела" - отвратительными.
В образах троянцев, латинцам, карфагенян, сіцілійців и "олимпийских вершителей" І.П.Котляревський воссоздал живую современность, изобразил яркие типы представителей разных общественных слоев, нарисовал картины украинской действительности своего времени. В поле зрения писателя и паразитическое существование помещичье-крепостнического состояния с его пренебрежением к народу, честолюбием, безнравственностью, и продажная взяточническая бюрократически-канцелярская стая, и поповство - "халтурный род" - все эти человеческие пиявки, кровожери. Перед читателем проходят паны и підпайки, "что людям льготы не давали и ставили их за скотов", чиновники разных рангов, судьи-хапуги, "которые по правде не судили и только денежки били и отбирали взятки", проворные купчики, что "на аршинець на підборний плохой продавали товар". Все они, коварные и беспощадные в своих волчьих посягательствах, виновники человеческого горя, осуждаются автором на "вечные муки", их место в аду. Особенно достается жестоким кріпосникам и их прислужникам: в аду их "мордовали и жарили со всех сторон", "железными прутами подгоняли", давали "доброе хльору всем по заслугам, как котам".
Остро-сатирически изображен в "Энеиде" современный поэту "Олимп". Под видом мифологических "власть имущих" - богов І.П.Котляревський изображает феодально-помещичью верхушку тогдашнего общества. Зевс и весь небесный "синклит" очень напоминают земные "высокие сферы" - царское окружение, сенат, департаменты, министерства с их напыщенным начальством. Здесь царят хищничество, вымогательство, взяточничество; здесь - разврат, паразитизм, полное равнодушие к жизни простого люда. "Священные" войны часто обусловлены самодурством "богов" и наносят они неисчислимые страдания людям.
Небесные и земные "правители" пытаются "не зверя - человеческую кровь пролить". Они сковывают страхом людей. Но писатель проводит мысль: если страх победить, то светлее станет на свете. Эней простой, со здравым смыслом парень, дошел-таки до этого. Вместо благоговейного преклонения перед власть имущими Эней И.п.котляревского дерзко обращается к "всемогущих", к "громовержца Зевса".
Поэт и его герои берут богов на посмех, взыскивают с "недостижимого" Олимпа, едким смехом развенчивают их. "Енеіда" озарена светлым гуманизмом писателя, который любит и уважает народ, болеет за его страдания, гордится его героическим прошлым.
Социальные симпатии Котляревского очерчены достаточно четко. Поэт на стороне тех, кого унижали, топталим тодіші господствующие слои.
Под маской юмора поэт бросил современной ему кріпосницько-чиновничьем обществе острое обвинения, в том, что все помыслы ее направлены на грабеж и вымогательство, издевательство с простых людей и что государственные законы закрепляют эту несправедливость. Обвинения Котляревского были моральным осуждением крепостного строя, осуждением, что приобретал внятного гражданского звучания.
Котляревский раз обращается к историческому прошлому Украины, превозносит патриотические подвиги народа. Воспевая лучшие национальные традиции, стверджені историческим опытом народа, поэт призывает самоотверженно любить отечество, напитаться живительным чувством служения ей Любовь к родине зовет на подвиг, пробуждает высокие чувства. В борьбе за родную отчизну люди совершенно меняются: "Там рыцарь всякий парень". Патриотические чувства возвышают достоинство человека, его честь. Всей своей поэмой І.П.Котляревський отрицал утверждение, что "исключительное право" на героические деяния принадлежит только дворянству. Дух патриотизма, по убеждению автора "Энеиды", является "приметой" и простых людей. В условиях же-государственно-крепостнической действительности такая концепция звучала действительно смело.
С неповторимым добродушным юмором описан в "Енеіді" троянцев. В их образах поэт раскрыл духовное величие народа, моральное превосходство над привилегированными слоями суспільства.Просто и мужественно юноши Низ и Эвриал отдают свою жизнь, когда этого требует родина. "Казацкая удаль" проявляется в поведении троянцев. Это веселые, остроумные и смелые люди; они всегда жизнерадостные, неунывающие, способны вынести на своих плечах наибольшее бремя ради интересов родины. Самое святое для них - боевое товарищество, товарищество, верность гражданскому долгу, дружбе. Поэт прославляет "полки казацкие", "как гріявуть, сотнями ударят, перед копья наставлять, то все метут, как метлой".
Отчаянные гуляки в "Энеиде" ("проходимцы" и "голодранцы") превращаются в настоящих героев. Закаленные в походах и боях, троянцы превыше всего ставят славу и воинскую доблесть, их не привлекают роскошь и богатство; воля - вот чего они хотят и ради нее готовы драться до последней капли крови. Троянцы - хозяева земли, настоящие ее обладатели. Боги же - "олимпийцы", "вседержителі" - мизерные и смешные по сравнению с ними - мужественными, бесстрашными, соединенными товарищескими узами. В этом неоспоримый гражданский пафос "Энеиды" Котляревского.
Поэма "Энеида" в своей сути произведение реалистичный, построен на жизненной основе. Автор ее раз говорит о необходимости стать ближе к реальной жизни, о том, что, собственно, в этом - задача и смысл поэзии.
Живопись И.п.котляревского вполне земной, насквозь проникнутый "человеческим духом", человеческими радостями. Все здесь сверкает солнцем, дышит полной грудью. Все пропитано лихачеством, что не знает впину. Поэт не скрывает, что пессимизм, минорный тон не в его духе.
Картины траура ему не удаются: поэта и здесь не покидает юмор, склонность к шаржирования. Вот Евріалова мать, услышав о смерти сына, "кричала, ґедзалась, качалась, кувікала, как поросенок...". Смех покрывает собой все, пронизывает мельчайшие детали. Пусть иногда этот смех грубый, "как для барского уши", но всегда искренний, здоровый. Однако добродушный юмор нередко уступает место коварной иронии, колючей сатире, когда речь идет о враждебных народу слои. Лиризм, задушевность характерны для тех строк, где поэт говорит о славном прошлом народа или напоминает современникам о забытой повинность перед отечеством. Теплые воспоминания переплетаются здесь с худшей упреками в адрес равнодушных, с сочувствием за судьбу трудящегося человека.
Новаторство поэтического творчества Котляревского выступает в поэме достаточно отчетливо. Писатель противопоставляет свою музу традиционным "старым" музам, відхилим литературным канонам:
Ох, сколько муз таких на свете!
Во всяком огороде, в уезде!
Укрыли бы сверху вниз Парнас.
Я музу зову не такую:
Веселую, красивую, молодую;
Старых пусть брика Пегас.
Поэта муза полна жизни. Щедрой рукой мастера разбросано в поэме меткие афоризмы, сообразительные наблюдения, красочные детали. В текст широко вводятся лирические реплики, взволнованные возгласы, колоритные диалоги и монологи. Все здесь комическое, гротескное и одновременно психологически оправдано, внутренне мотивированное. Народное слово в устах поэта отсвечивает всеми оттенками здорового смеха - от доброжелательного юмора вплоть до карающей сатиры.
Плодотворно используя в "Энеиде" языково-стилистические средства народного творчества, Котляревский достигал значительного эффекта. Он любит, в частности, сочные эпитеты. Его Дидона "умная госпожа и проворная", "трудолюбивая, очень трудолюбивая, веселая, красивая, сановита"; Ентелл "был тяжело смелый, сильный, плечистый мужик и невклюжий". Сравнение И.п.котляревского неожиданные, меткие, колкие. Если у Вергилия морской бог Нептун величественно проносится в колеснице, то в украинского поэта он "мигом оседлав рака, схвативсь на его, как бродяга, и вирнув с моря, как карась", "Эней с Дидоной возились, как с селедкой серый кот" и т. п.
Комизм образов и ситуаций в "Энеиде" усиливается комизмом чисто языковым, как, например, невероятным нагромождением ряда слов одной грамматической категории, часто синонимичных или семантически близких.
І.П.Котляревський написал свою поэму короткими, динамическими строками, легким, прозрачным ямбом, всячески заботясь о том, чтобы шутливый смысл одеть в звонке, "бодрую" форму. Грустная стихотворная структура "Энеиды" - новаторская, она утверждала силаботонічну систему стихосложения. При несомненной ориентации на ритмические нормы русского четырехстопного ямба І.П.Котляревський талантливо модифицирует его, предоставил ему исключительной выразительности, акцентовності. Ямбы его звучат естественно и иевимушено, оттеняя комизм ситуаций и коллизий.
"Энеида" писалась, как известно, в течение всей творческой жизни поэта: начал он ее с молодых лет, а закончил на склоне лет. Отсюда - неравный общий колорит произведения, невыдержанность в обрисовке отдельных образов, характеров; колоритные детали иногда противоречат целости всего образа. Тон рассказа со временем меняется, иногда становится риторическим. Нельзя не отметить определенной идейно-эстетической эволюции самого Котляревского за период написания "Энеиды". Это сказалось и в поэме: от буффонады к гражданской сатиры; от грубоватого шаржа-бурлеска до героических образов и картин, своеобразных романтических красок.
"Энеида" Котляревского сильная имеющимся в ней прогрессивным просветительским идеалом. Воспевание любви к родине, возвеличивание героического прошлого, показ самовідданних и мужественных воинов, наконец, могучий образ самого Энея - все это утверждала высокие моральные качества национального характера украинского народа. Итак, смысл поэмы И.п.котляревского - в утверждении духовных сил народа, в прославлении жизнелюбия, оптимизма, мужества простых людей. С глубоким уважением и любовью, с необычайной теплотой писатель изобразил их в поэме, наполнив ее ароматом степных ветров, духом неукротимой воли, неуемной силой жизни.
"Энеида" сразу же получила признание прогрессивной общественности России, завоевавшая большую популярность у демократического читателя.
Еще при жизни и. п. Котляревского появляется ряд подражаний и перепевов его "Енеїдн" как на Украине, так и в литературных текстах братских славянских народов. Отдельные фрагменты, перепевки и переделки из поэмы И.п.котляревского начали жить в народе, играя роль важного культурного фактора.
3.Літературна, научная и педагогическая деятельность И. П. Котляревского проникнута гуманизмом, жизненной мудростью. Это был действительно новатор в самом широком смысле этого слова. Поэт утверждал духовный идеал народа, отстаивал и обличал все враждебно и чуждо народной морали. Характерной чертой Котляревского является глубокое знание жизни народа, его характера, национального характера, деятельная любовь ко всему, что входит в понятие "отечество", развивал и укрепил это понятие. В его произведениях ставились важные гражданские, морально-этические проблемы эпохи и решались они с передовых позиций.
Широкое гражданское звучание творчества Котляревского способствовало расшатыванию всего основанного на угнетении, вымогательстве, на издевательстве из простого люда.
Значение Котляревского как зачинателя украинской литературы исключительно важное: своим поэтическим словом, утверждением принципов демократической эстетики он открывал новое направление в развитии национальной культуры, направлен на все более глубокое проникновение в жизнь народа, на осмысление его исторической долі.Оригінальність и общественное значение таланта автора "Энеиды" прекрасно понимали прогрессивные деятели отечественной культуры І.Я.Франко.Творчість И. П. Котляревского вошла драгоценным вкладом в украинскую литературу и стала живым источником духовного развития народа.
Значение "Энеиды" и в том, что этим бессмертным произведением Котляревский соединил украинское художественное слово с мировой культурой. Этим произведением автор доказал, что и в рамках бурлескного жанра можно правдиво показать жизнь народа и высмеять его врагов. "Энеида"- не единственное произведение в Европе, что стал народным, потому что эта первая высокохудожественная поэма новой украинской литературы зогріває читателя собственным, а не одолженным светом.
Вывод.
Известно, что Т. Г. Шевченко, обращаясь к Котляревского, пророчил ему бессмертие. Образы произведений Котляревского живут в современной живописи, графике, музыке и других видах искусства. Имя создателя знаменитой "Энеиды" стало знаменитым, произведения бессмертными. За что же ему суждено бессмертие?
Большая заслуга. П. Кртляревського в том, что он поднял новые темы, обратился к неисчерпаемым сокровищам фольклора, он первый среди украинских писателей дошевченківського периода широко обратился к неисчерпаемых богатств языка народа, соединил ее с лучшей, жизнеспособной, книжным языком, усовершенствовал технику стихотворения и пьесы. Народолюбство Котляревского, осуждение жестокости крепостников, их паразитизма и морального дикарства, провозглашение идеи равенства состояний, умственного и морального превосходства народа над барином - все это имело не только литературно-художественное, но и большое общественное значение, потому скеровувало читателей на размышления, на путь демократизма, вселяло веру в лучшее завтра, стимулировало национальное возрождение.
Неоспоримым мерилом значение творчества и деятельности Котляревского является его популярность за пределами своей земли. О нем писали чешские и польские журналы уже с 1906 года; несколько позже заговорила об этом пресса Англии, Франции и Италии.
Творчество Котляревского имеет и воспитательное значение. На его произведениях учимся любить свою Родину, родной язык, учимся быть честными, трудолюбивыми, воспитываем в себе высокую нравственность и героизм, гуманность и оптимизм, перенимаем мудрость и красоту добрых чувств.
Список использованной литературы.
1. Ефремов С. О. История украинского писательства - Л.: Фаміна, 1995.
2. Возняк М. С. История укр. лит. - Л.: Фемина, 1992.
3. Котляревский И. П. Произведения. Передм. Шабліовського Е.С., Деркача Б.А. - К.: Днепр, 1980.
4. Степанишин Борис. Украинская литература: Учеб. для 9 кл. - К.: Образование, 1993.
|
|