В XVII-XVIII вв. широкой популярности приобретает бурлеск. Сначала в Западной Европе, а затем и в России появляется бурлескный жанр, связанный с пародированием высокой, торжественной тематики. Особенно удобной для бурлескно-травестийной пародирование оказалась Вергілієва "Энеида". Появился целый ряд "Перелицованных "Енеїд" (Д. Лалли, А. Блюмауера, М. Осидова), а также российских ірої-комических поэм, прежде всего бурлескной поэмы В. Имущественная "Елисей, или Раздраженный Вакх", в которой откровенно пародировался классический античный эпос.

Бурлескно-травестийно произведения были широко представлены в XVIII в. и на Украине. В пародийных рождественских и пасхальных стихах-стихах объектом осмеяния выступают библейские мотивы и т.д. Бурлеск и травестія в развитии украинского историко-литературного процесса в это время, безусловно, имели положительное значение. О. Белецкий справедливо заметил, что гротескная (шуточная) литература стала переходным звеном от школьно-церковной схоластики, что не отвечала уже новым духовным потребностям украинского народа, к светской, позже реалистической литературы на Украине.

Окончательного удара церковной схоластике нанесла "Энеида" И. Котляревского.

Приступая к обработке Вергілієвої "Энеиды", И. Котляревский использовал только сюжетную канву античной эпопеи. В определенной степени образцом для него и была и "Вергилиева Энеида, вывороченная наизнанку" Н. Осипова.

Если предшественники и современники И. Котляревского, обращаясь к Вергилия, в первую очередь прибегали к пародирование его классической эпопеи, ее образов, драматических коллизий и т.д., то украинский поэт сознательно становился на другой путь - он стремился к "перелицовки", травестування римского оригинала, переосмысление его патетичної тематики в подчеркнуто пониженной тональности. При этом И. Котляревский отказывается от многих эпизодов, образов и ситуаций первоисточника. И в то же время вводит новые жизненные картины, приближает его к украинской действительности, предоставил всем произведения народно-национального колорита. "Энеида" И. Котляревского несомненно превосходит все предыдущие травестии Вергілієвої эпопеи, которые "давно отошли в историко-литературного архива" (О. Белецкий).

В поэме И. Котляревского бурлеск приобретал новых эстетических функций - смех его выходит за чисто развлекательные пределы, он набирал нового назначения, проникая в сферы серьезные. Вполне в духе эстетики просветительского реализма И. Котляревский реалистичными мазками (разумеется, в юмористических тонах) подал талантливое художественное воссоздание обычаев, народного быта, народной психологии. Объективного критицизма украинский поэт достигал в изображении представителей господствующей феодально-помещичьей верхушки, выступая, по сути, поборником "мужичої правды", которую видит в духовно здоровом образе жизни народных масс. В своей "Энеиде" И. Котляревский задевал основной социальный конфликт современной ему эпохи, но, находясь на сугубо умеренных просветительских позициях, он, как и П. Гулак-Артемовский и другие писатели дошевченківської суток, не достигал далее морального " осуждения социального зла и призвал к морально-нравственного перевоспитания общества, его членов в интересах "общого добра"[1].

Под влиянием новых веяний эпохи развития капиталистических отношений, все крепнущих требований приближения литературы к жизни народа, активизации реалистического типа мышления, органического усвоения этических представлений "старых людей" И. Котляревский, выворачивая "наизнанку" классический античный оригинал, отказывается от услуг традиционных "жеманних", "от старости сварливых муз"; он зовет новую музу - "веселую, хорошую, молодую ", и с ее помощью, прежде всего следуя правде жизни, - мастерски рисует широкую художественную панораму украинской национальной действительности в присущих ей противоречиях. Несмотря на жанр поэмы, И. Котляревский в пониженной ярко юмористической тональности, в духе народной смеховой культуры представляет жизнь и быт разных общественных слоев Украины конца XVIII - начала XIX вв.

"Энеида" - произведение просветительского реализма, проникнутый подлинным гуманизмом. Все свои симпатии в ней И. Котляревский отдает человеку труда, крепостной, визискуваній, "бедной, ныщий...". С гордостью говорит автор о героическом прошлом народа. Здесь и упоминания о жестокую борьбу с татарской ордой, и о Сагайдачном, о битве "под Бендер'ю" и про знаменитую Полтавскую баталию 1709 года, в которой принимали участие объединенные русские и украинские полки, и про народного героя Максима Зализняка. Воспевая патриотизм народа, возвеличивая героические национальные традиции, И. Котляревский не раз призывает соотечественников к выполнению высокого общественного долга - к защите родного отечества:

Любовь к отчизне где героїть,

Там сила вражья не устоит,

Там грудь сильнее пушек...

Перенеся события из античного мира па украинский грунт (в поэме фигурируют города и села Полтавщины, земляки автора - Мусий Вернигора, Тигренко; в аду Эней встречает "своих" - "Педько, Терешка, Шеліфона, Панька, Охрима и Харька...»; выступают они и под античными псевдонимами, переодев троянцев и латинян в одежду украинского казачества XVIII ст., И. Котляревский с неповторимым добродушным лукавым юмором и теплотой рассказывает о военных странствия Энея и троянского войска, о закаленные в боях с врагом славные "полки казацкие".

Эней и его «шайка» - с одной стороны, это отчаянные гуляки, "разбойники", "разбойники", которые, не зная усталости, и дерутся, и пьют, и "женихаються", а с другой - они наделены поэтом лучшими чертами казацкой характера, показаны такими, какими подавало их народное мировоззрение, фольклорные легенды, песни, предания. Это - настоящие воины, смелые и отважные, люди высокой доблести и боевого мужества. Поэт прославляет их боевое товарищество, героику, самоотверженность; он утверждает величие украинского народа, его свободолюбивые устремления и жизнелюбие. И. Котляревский сумел представить обобщенный образ украинского народа с его высокими моральными качествами, с его свободолюбием и любовью к своей родине, с его жизнерадостностью и оптимизмом. Этот образ и е главный героем его неумирающей. "Энеиды".

"Энеида" И. Котляревского - это сплошная симфония смеха, эстетическая природа которого органически связана с предыдущей бурлескно-травестійною традиции украинской литературы, с народной смеховой культурой (сказкой, небилицею, анекдотом и т.д.), с гражданским критицизмом прогрессивной русской просветительской литературы второй половины XVIII - начала XIX в., в частности с сатирическими произведениями М. Фонвизина, М И. Новикова, И. Крылова. Смех автора "Энеиды" відсвічується разными гранями, в зависимости от различных объектов изображения. Описывая Энея и троянцев, этих разбойников и "голодранцев", в найкомічніших ситуациях, автор показывает их в бурлескных тонах, щедро прибегает к гиперболически-гротескных приемов, дружелюбной и добродушной иронии.

Много внимания уделяет И. Котляревский изображению отрицательных типов верхушки тогдашнего общества. Перед читателем проходит целая галерея величественных богов и богинь (Зевс, Юнона, Венера, Нептун, Эол и др.), под маской которых поэт раскрывает внутреннее естество феодально-помещичьей верхушки со всеми ее гнусно-отталкивающими чертами - интриганством, взяточничеством, самодурством, продажностью, пренебрежительным отношением к трудящегося человека (к примеру, "суча дочка" Юнона просит бога ветров Эола наделать беды Энею и за это обещает ему взятки - "девку чорнобриву", "смачную, хорошую, уродливу"). Вообще взяточничество, как и другие пороки, для вершителей человеческих судеб богов и земных власть имущих - вполне естественное явление. На желание Энея отвести его в ад к отцу, Сивилла откровенно заявлял:

Когда сю ты имеешь охоту

У отца в аду побувать,

Мне дай сейчас за работу...

С нескрываемым гневом И изображает. Котляревский жизнь и быт и земных "владык" - представителей помещичье-крепостнических слоев, самодержавного - бюрократического аппарата - это и "старый скупиндя" Ластин, что "дрожал, как Каин, за алтын", и повеса Турин, что "по военному обычаю" пьет чай с сивухой и "топит печаль в питейному доме", и панич Авентій, "добродий кобелей и сучек...». Паразитизм, лицемерие, корыстолюбие, лукавство, вымогательство в равной степени характерны и типичны как для небесных, так и земных героев произведения.

В показе ада ярче оказались антикрепостнические тенденции автора. Здесь мы видим и господ - крепостников, которые "людям льготы не давали И ставили их за скотов", и алчных "монахов, попов, и крутопопів", которые за гривнами носились. В ад попали также и "купчики проворные", что ездили по ярмаркам и "на аршинець на підборний плохой продавали товар". Социально-обличительные оценки даются и другим обитателям ада: "десятським, соцьким", "проклятым писарям", "судьям и стряпчим бесполезным".

Обращаясь к народного творчества, фольклорных поэтических приемов, эпитетов, сравнений, к средствам создания комического эффекта (ирония, гротеск, гипербола и т.д.), И. Котляревский значительно усиливал пренебрежительный, "низкий" стиль бурлеска при изображении небесных и земных «державцев»: если в Вергілієвій "Энеиде" бог Нептун важно мчался в колеснице, то в И. Котляревского он, "мигом оседлав рака, схвативсь на его, как бродяга, и вирнув с моря, как карась"; "Борей недуж лежит с похмелья..."; "Зевес тогда кружав сивуху и селедкой заедал..." и др.

Одним из характерных признаков новаторства И. Котляревского в "Энеиде" является ее тесная органическая связь с фольклором, украинским народным юмором.

Поэма поражает своим изяществом в изображении быта и нравов равных общественных слоев украинской действительности, в чем проявились характерные особенности ее народности. Картины традиционных народных гуляний, праздники, игры и танцы, обычаи и поверья, одежду, приметы, гадания, сцены вечеринок в аду, народные блюда и т.д выписаны с полной достоверностью и наглядностью. Приведем лишь несколько примеров. Эней после пиршества у Дидоны предстал в одежде ее мужа-покойника: на нем штаны и пара сапожек, рубашка и кафтан из китайки, и шапка, пояс со каламайки, и черный шелковый платок"; Дидона причепурилась по-праздничному: "Взяла кораблик бархатовий, юбку и корсет шелковый и нацепила цепочку; красные сапоги обула, да и запаски не забыла, а в руки с набивки платок". Венера, направляясь к "Зевса на ралець", надела "чепец грезетовий и кафтан с усамы люстровый". В сцене пиршества у Дидоны находим яркое описание различных "игрищ"; "в хрещика", "в горюдуба", "в хлюста, в пары, тележки" и др. Здесь названы также и народные танцы и инструменты; "Бандура горлицы бриньчала, свирель зуба затинала, а дудка играла по балкам; санжарівки на скрипке играли..." В той же Дидоны "ели розниї потравы, и все из глазурованных мисок, и сами гарниї приправы из новых кленовых тарелок:

Свиную голову до хрена

И лапшу на перемену;

Затем с підлевою индюк;

На закуску кулеш и кашу,
Размазню, зубцы, путрю, квашу

И с маком медовый шулик".

В поэме воспроизведен и такое характерное для тех времен явление, как чумакування, широко отражены народные обряды, в частности поминки (по Анхізові), похороны (Палланта), гадания (попы гадают Энею по внутренностям убитых животных), суеверное лечения (испуганного Энея "с трудом бабы одшептали") и др. Автор широко использует народные поверья про женщину-ведьму, которая в полночь летала на венике, рассказывает о страданиях грешников в аду, где они, в соответствии с народных представлений, пекутся на огне, кипят в смоле и т.д.

В "Энеиде" есть немало и народных легенд, шуток, песен, сказочных образов: скатерть-самобранка, ковер-самолет, сапоги-скороходы, кобылья голова, баба-яга (Сивилла). Сказочная творчество, поговорки и пословицы органично вплетаются в художественную ткань произведения, подчеркивают характеристику образов, различных комических ситуаций, а нередко и просто оживляют колоритный живопись произведения.

Общая шутливая тональность "Энеиды" И. Котляревского достигнута также благодаря богатству языково-стилистических средств. Автор мастерски пользуется таким юмористическим приемом, как латинско-украинский жаргон (макаронічна язык): старший Енеїв посол такую "рацию сказал" Латынь: "Енеус постер магнус панус и славный троянорум князь шмагляв по морю, как циганус..." и т. п.

Комизм произведения усиливается и таким средством, как бурсацька "тарабарщина" (странная "вывернута" язык путем неестественного сочетания различных составных частей, отдельных слов ("Борщев как три не поденькуєш, на жуткой засердчить"), искусным нагромождением слов однородной семантической структуры.

Вергілієва эпопея в соответствии с ее торжественного стиля, патетики была написана гекзаметром; И. Котляревский же, "перелицьовуючи" римский оригинал, пишет свою "Энеиду" чотиристопним ямбом. Отсюда общий звонкий, игривый, бодрый тон повествования его поэмы. Интересно, что именно И. Котляревский первым в новой украинской поэзии осуществил окончательный переход к силабо-тонической системы стихосложения.

"Энеида" И. Котляревского свидетельствовала также огромные возможности создания украинского писательства родном языке, ее автор заложил прочные основы литературного языка на народной основе, на которые опирался и великий Шевченко, развивая и утверждая украинский язык как литературный национальный язык, и первым поднес ее до уровня самых развитых языков мира. Но "Энеида" была и оставалась качественно новым эстетическим явлением украинского историко-литературного процесса конца XVIII и первых десятилетий XIX в. и стала, по определению А. Белецкого, не только эпилогом древней украинской литературы, но и блистательным прологом нового демократического литературы XIX ст. Она получила широкое признание прогрессивного крыла украинской и российской общественности - ее высоко ценили декабристы, А. Герцен, В. Белинский, М. Гоголь, Т. Шевченко, М. Коцюбинский, П. Грабовский, И. Франко, М. Горький...

Возникнув на почве реальной украинской действительности и животворных фольклорных источников, творчески унаследовав художественные достижения русской и мировой культуры, "Энеида" высоко подняла национальное самосознание народных масс, их гуманизм и патриотизм, их извечное стремление к справедливости и добра на земле.

 


Литература.

1. Яденко М. Т. Иван Котляревский. // Котляревский И. Произведения. - К., 1982.-С. 26.

2. Иван Котляревский. Энеида. К.: "Днепр". 1987. - С. 26.