Статья

ЛИНА КОСТЕНКО
Кореферентність номинации главного образа в романе "Берестечко" Л.Костенко

Актуальной в последнее время представляется теория кореферентності, что рассматривает отношения между частями (компонентами) выражения (как правило, это именные группы и местоимения), связанными с тем же референтом. Некоторые исследователи (Падучева, 1985) считают кореферентність разновидностью анафоричних отношений.

Конец "хрущевской оттепели". Трескучие "брежневские заморозки". Поэтесса берется за самое трагическое страницу в истории Украины - Берестечко. В 1966-1967р.р. было написано основную часть романа с одноименным названием, хотя произведение дорабатывался, шлифовалось и дописувався "на всех этапах последующих украинских трагедий - и после поражения 60-х годов, и в безысходности 70-х, и в обманчивых ловушках 80-х... Уже тогда Лина Костенко поставила ребром вопрос, почему украинцы не могут построить государства даже при самых благоприятных условиях. Из уст главного героя "Берестечко" Богдана Хмельницкого сорвались тяжелые слова не только самобичевание, но и предостережение-вопли до следующих поколений, и, страшно напророчить, но и даже до нашего, до тех, кто сегодня не может дать совета на руководящих должностях:

Чего ты ждешь? Которой у Бога милости?

В твоих радутах прорастает мох.

Вот и все. Одна такая поражение

закреслюс стонадцять побед.

Вот ночь, и зарей в глаза цвікне.

Млечный путь заремигає - слезай.

Кто поможет, дурак макоцвітний, -

Московский царь или князь трансильвании?!

Ногайские орды? Усы караима?

Султан Мехмет? Границы с кияхів?

Лежит твоя зглузована Вкраина,

Скрестив руки всех своих путей.

И что теперь? Что вдіять, что начать?

Ни булавы, ни войска, ни печати.

Моя вина, МОЙ грех перед людьми.

Все же было за нас.

Почему же мы проиграли?!

На фундаменте "Берестечко" поставь другой - вершинное большой исторический лиро-эпическое произведение Лины Костенко. А вышло отдельной книгой "Берестечко" аж в 1999 году. Спізнено. После "Маруси Чурай". Может, и поэтому в сравнении со значительно более глобальным по замыслу, стройнее и более архетипним предыдущим и не стало "Берестечко" событием в литературе. Закон высокого искусства неумолим: произведение должно рождаться вовремя.

Известная украинская поговорка "Все у нас не так, как у людей" свидетельствует о том интересное и неординарное в отношении нашего народа, которое является источником художественного творчества и мудрого поэта современности Лины Костенко. Поэтическом творчестве Лины Костенко свойственно трагическое мироощущение украинской судьбы, хотя эпическое творчество ее, корифея поэтического слова, сосредоточена на пророческих ладах украинского слова. Исторический роман Лины Костенко "Берестечко" - как целостное художественное осмысление и интерпретация проблемы украинского Мессии. В историческом романе изображены самые трагические времена для украинцев. июнь 1651 года - после зимней победы отряда Ивана Богуна над поляками в городе Виннице, отряды под предводительством Богдана Хмельницкого ведут организованную борьбу за собственное государство с польско-литовскими войсками. 18 - 30 июня 1651 года - битва под Берестечком - черное пятно в нашей истории, поражение от польского войска, коварное предательство и плен казацкого гетмана татарским ханом, а 25 июля 1651 года разорили Киев литовские отряды князя Радзивила.

Образ Хмельницкого в романе "Берестечко" основной, однако читатель имеет ощущение незримого присутствия нации на протяжении всего действия романа. В сценах плена и монологах на свободе он предстает не только вождем нации, но и глубоко порядочным, отзывчивым и по-государственному мудрым человеком. Хмельницкий не единолично вершит судьбой народа, это свидетельствует о его философский взгляд на смысл человеческой жизни: надо о человеке судить не одного поступка, а оценивать ее через призму всего, что ею сделано.

Лина Костенко художественное фон исторического романа "Берестечко" наложила слой актуальных проблем национального внутреннего мира, и в контекстуальній параллели этого романа осветила именно национальную Голгофу украинцев, по отношению к внешним обстоятельствам, не прибегая к романтичного и сентиментального чувства, а выбрав именно глобальную перспективу для самопознания национального духа. Перспектива действительности в историческом романе "Берестечко" постигается через психологию индивидуализма, философию украинской души в образе гетмана Богдана Хмельницкого в эпоху национальной трагедии народа, через непосредственное, собственно, ментально-свободную составляющую украинцев. Автор стремится мировоззренческие компоненты зафиксировать в самосвідомому разъяснении глубоких потрясений души гетмана после поражения. Несмотря на осознание исторического разъединения между западом и востоком Украины, духовно способен к оптимизму в реализации собственной истины, Богдан Хмельницкий за Линой Костенко, взаимосвязан не только с собственной современностью, но конкретным образом совпадает с тем, условным вектором, по которому сейчас происходит глобализация нового государственного устройства. Своеобразное предостережение от повторения ошибок. Если феномен возвышенного и духовного аристократизма, свободолюбия, социального равенства, щедрости в образе гетмана в этом романе выведен в финальную развязку, то феномен пессимизма на протяжении всего романа принадлежит ментальной природе украинского этноса и географическим ландшафтам Украины. Лина Костенко исследовала проблему доброй сути украинца, уделив в "Берестечке" большое внимание закономерностям наших национальных поражений. Суть этого романа - не в непосредственном удовлетворении читателей творческими находками автора, а в том, что мы познаем субъективные причины национальных поражений. Установка на добро, обусловленной его сути, характеризует то, что образ гетмана охвачен переживаниями и ходом событий, которые возникают с учетом украинских жизненных интересов и определяют активное пространство распространения украинских воздействий.

Вне временное и вне пространственная ява лирического компонента, благодаря которому более качественно усиливается хронотоп романа "Берестечко", кажется еще своеобразным мерилом открытости и искренности для безграничных актуальных интерпретаций и духовных воспроизведений, для которых бесспорно важна адекватность украинской души. Непременное текучесть лирического направлена автором "Берестечко" именно так, чтобы растолковать унаследованную волю народной души, и именно через наследование народной души гетманом Богданом Хмельницким воспринимается по сути носителем непогамованих состояний в борьбе за свободу. Путем реконструкции всего исторического горизонта освободительной борьбы в обыденных монологах гетмана завершается ориентация современной эпохи на неизбежно постижения причин очередных поражений. Этим художественным средством поэт решает не сколько избыток понимания характера самих себя и непрозрачные, посвященные ложные понимания исторической действительности, а столько интимное понимание скрытого от исторического опыта.

Будем мудрыми, национальной воли и национального добра или зла в чистом виде, конечно, не существует, но национальная идентичность судьбы, которая выбирает собственные смыслы, собственные приоритеты, собственные правды в конкретном историческом периоде - это те основы сознательного поиска и народного выбора, которые пропагандировались в фольклоре и исторических песнях. В частности цикл исторических песен, где четко обозначена проблема утверждения и защиты национальной идентичности украинского народа , построенная на парадигме самостоятельного сознательного свободного бытия. Конкретные исторические события 15 -18 вв. освещены в фольклоре универсально ценят опыт потрясения и разрушения национального бытия. Такая специфика самой заметной исторической "Песни о Байду", герой которой является народным олицетворением рыцаря свободного духа, который утверждает себя в борьбе с врагом. Убедительный подтекст этой песни, который не достаточно прозрачный, но народное сознание свидетельствует, что "на кого бог, на того и люди".

Отдельными широкими контекстами в истории нашей литературы проблему духовно-культурной идентификации украинского народа в мировой культуре ярко и исторически выразили авторы казацких летописей, которые взяли на себя интеллектуальную миссию духовного самопознания в среде цензурного права на свободу национального самовыражения. Такой интересный факт о летопись "Исторія русов". Большую популярность среди интеллектуальной элиты Российской империи ХІХ века имел именно эту летопись, мировоззрение на украинскую проблему Тараса Шевченко можно детально проследить именно на этом произведении. Вообще, считаю, что в подтексте этого авторского летописи спрятано ментальный сокровище украинского народа, а именно ощущение мира через трагическую парадигму "большой мир, и некуда деться."

Наибольшее значение для национального опыта идентификации в мировой ноосфере имел жизненный пример Григория Саввича Сковороды, хотя ему и не удалось преодолеть имперского среды, но он остался самим собой. Этот народный философ замкнул на себе украинскую идентичность и вынес ее в национальный опыт жизни подневольного народа, закодувавши Божий мент украинца в эпитафии "Мир ловил меня, но не поймал".

Кстати, не совсем корректно об Сковороду высказался Тарас Шевченко: "Сковороду, как поэта, потеряла латынь и московщина". Возможно, Тарас Шевченко рассматривал идентификацию национального духа только через язык, не принимая во внимание философское мессианство. Сковородинська философская притча вошла в мировую сокровищницу свободной мысли и свободного образа жизни, - стала первым символом украинского духа и национальной идеи, которая не остается в процессе постижения в том же смысле, в каком она существовала в начале... Философия Григория Сковороды сохранила еще до сих пор действенность, определив как языковой наследования так и ментальное, указав кордоцентричну сущность украинской души.

Социально-экономические коллизии украинского этноса в Украине ХІХ века обнаружили национального духоборця в царицы художественного слова Тараса Шевченко. Духовное влияние на национальное бытие гениального поэта на столько мощный, что его народ сравнивает с пророком. Тарас Шевченко открыл ориентиры украинского духа, благодаря которым наш народ не пощез в условиях неволи.

Обратите внимание, внутренние и внешние контрасты в творчестве гения, естественная любовь к благосостоянию через духовную смысловую константу поиска и самопознания себя в трагической перспективе, а с другой стороны острая сатира, которая в уродливых и отвратительных тонах рисует имперскую действительность. Внутренний и внешний мир гения - это духовные антиподы. Гармония пения сердца с пением окружающей природы - реализована в поэзии Тараса Шевченко в мечтательному, будущем.

Именно эти два корифея художественного слова - реализовали себя в Украине, как национальные символы. Образ национального Предтечи - дух Григория Сковороды, а национальный образ мессии - дух Тараса Шевченко.

Непрерывный процесс духовного прогресса внес иерархию в постижение свойств духовного мессии. Опыт национальных креативов (творческих личностей) в различных сферах общественной деятельности обнаружил много света и чуда в ментальности украинцев, однако можно обобщить так: "В Европе на украинцах свет клином сошелся". Каждая творческая личность несет в себе кроме духовного, интеллектуального источника, еще и национальное трагическое. Как раз, национальный дух выражают эти трагические источники сосредоточены во внутреннем мире тех украинцев, которые постигли опыт предыдущих поколений и прониклись актуальными проблемами современной украинской души, именно их энергетические потоки прорываются сквозь равнодушие государственной власти, выявляют самостоятельно самоцветы национально-духовного в массовой и популярной иностранной культуре. Каждая творческая ипостась корифея или художника продолжает творить добро и строить особую ауру украинской души.

Эстетическая языковая субстанция украинца начале ХХ века была открыта по-новому в творчестве Леси Украинки, Василия Стефаника, Михаила Коцюбинского, Ивана Франко, Ольги Кобылянской и других талантливых художников. Эти художники погрузились в подсознательные истоки украинца и чрезвычайно компактно, своеобразно создали его ментальный колорит. Тончайшие духовные регистры украинца носил в себе Павел Тычина. "Солнечные кларнеты" - это украинский императив жизни от Божьего Духа, именно этот поэт почувствовал наше сокровенное бытие в языке.

Существенно углубился в мировоззренческие "правды" и "кривды" украинской души Василий Стус. Собственно, им эстетически освоенные "черные дыры" украинской ментальности в условиях тоталитаризма. Этот талантливый поэт достиг трансцендентных стихий, преодолевая идеологическую зашоренность современников и предшественников.

Роман "Берестечко" - знаковое явление именно в духовном аспекте. Он - мессия духа. Смислоутворююча программа украинского духа этого произведения Лины Костенко - по-новому переосмысливает национальную правду, корректирует унаследованную философию, указывая на то, что, если нация теряет навыки общения с другими нациями, она теряет духовное постижение собственной жизни и становится заложником идеологических, ангажированных приоритетов, перестает быть творцом собственной судьбы. В образе гетмана смоделирована сфера творческого духа в экстремальных проблемных условиях поиска и выбора дальнейшего пути в жизни. Надзора художественными средствами воссоздана национальная субстанция в этом образе она является источником жизненной энергетики, которая использует взаимо отражение смысловых оценок и ценностей через взаимодействие различных национальных истин.

Понятно, что объем введенного в исторический роман образа Мессии содержит в себе прогрессивно-регрессивные тенденции, поэтому не исключаю возражений в полноте освоенности проблемы национального Мессии. Трактуя именно эстетическое освоение в творчестве автора "Берестечко", воспользуюсь самым простым свидетельством лирической эвристики, а именно молитвой Богдана Хмельницкого во время искупления:

" ... Моя Божедарівко, Миролюбівко,

Анна-Зачатівко, сына зачни!

В сумах Твоих, в Твоих Голосеево -

На весь Кресты пиль, Хрестища, Кресты -

Сына Славутича, сына Мессию,

Сына Спасителя!.. А нас прости."