|
Четверть века назад на киевском литературном горизонте появился восемнадцатилетний юноша с Донетчины и всех поразил чистотой, нежностью и доверчивой красотой своего мира. А это был таки целый новый мир, хотя и сосредоточен в себе, без внешнего громадья. Мы все тогда были в плену поэзии шестидесятников. Говорю тогда, потому что шестидесятники тоже менялись, их эволюция была интенсивной и поучительной,- тогда же «шестидесятничество» означало для нас: пафос человеческой правды, что противостоял пафосові лжи; крик национального боли; раскованное, мощное, экспансивное слово. С этим невольно отождествлялась поэзия вообще; казалось, другой равнозначной за творческими возможностями перспективы нет, по крайней мере для нашего поколения.
Однако в литературе всегда действуют мощные стимулы отталкивания и взаємодоповнювальності; она стремится полноты через взаемоспростування и взаемопідтримку. На обочинах поэзии уже рождалось что-то новое. И едва ли не первым вестником его пришел Василий Голобородько. И принес другой образ жизни, открыл другой мир - тоже близкий и волнующий. В нем бытия современного человека представало как подсознательно погружено в глубины этнической памяти, языческой мифологии, народной сказки, загадки, заклинания, обряда. Это не была стилизация, цитатность, это не было использование фольклора и мифологии - о них вообще не думалось ни о фольклоре, ни о мифологию, ни об этносе. И сам иоет словно не знал об этом: просто оно им говорило, говорило душой и языком, хлопотами и поведением нашего современника. Оказалось, что в духовную потребу дня нашего, нашей эпохи можно идти не только с высот ідеологізму, гражданской публицистичности, интеллектуальности, но и из глубин інтуїтивізму и народного мировоззрения, который отложился в национальном психоэмоциональном типичные и определяет структуру поэтического языка.
Поэзия Василия Голобородько, всех случайностей личной судьбы автора, была «на времени», была объективно обусловленной и неизбежной. В сутки чувственного вигасання человека под давлением нивелирующей супертехнічної цивилизации и неестественных условий жизни закономерно возникает сопротивление этой сухой рационализации и обездуховленности. Человечество словно инстинктивно «защищается» от опасности душевной энтропии - «защищается» своими поэтами и художниками, которые хранят и лелеют в всечеловеческом духовном активе драгоценные элементы наивной почуттєвості и воображения, «детское» всевиденье, вечную свежесть эмоционального существа. И один из возможных здесь для поэзии направлений «работы» - это подключение к живлющих подземных вод древнего анімістичного світопочування, недооценена и невичерпана мудрость вела к интимному пониманию человека с природой. И не только с природой. История, общественная проблематика, все бытие народа возникали словно органичнее прочувствованными - изнутри, в «материале» национальной психики и чувственности, в оживших и обновленных архетипах народной художественности. Так, что это был один из многих возможных способов обороны и утверждения украинской национальной духовности в слове. Опыт Василия Голобородько показал, в частности, как много может дать сегодня органическое возрождение элементов украинской национальной давньопоетичної стихии, элементов високофольклорного и висококазкового мировосприятие: продолжение той традиции раскрытия древнего психического подложу и мифологически-поэтических источников світопочування украинского народа, активного, динамического включения их в світопочування современное,- традиции, которые заложили Леся Украинка в «Лесной песне», Михаил Коцюбинский в «Тенях забытых предков», Павел Тычина в ранних пантеїстичних стихах. Или, может, это «раскапывание» той Довженкової Звенигоры, ее золотых сокровищ? Во всяком случае, эта поэзия работает на обогащение и укрепление национальной духовности.
В свое время появление первых стихов В. Голобородько поздравила критика. Отзывался и автор этих строк. Но книжка его вышла только теперь. И невольно думаешь о том, каким же обильным на таланты было поколение «поздних шестидесятников», «постшістдесятників» - и сколько потеряла наша литература. Сколько еще должно произойти тех «запоздалых прибутгів», об одном из которых Василий Голобородько написал в одноименном стихотворении своей сборки! А впрочем, они «запоздалые» только в одном значении: задержанные, перепинені. Но не несвоевременные! Они и сегодня нужны! Что же до Василия Голобородька, то толчок, который он дал украинской поэзии, привел в движение новые силы в ней. Не только ряд его ровесников, но и некоторые «вісімдесятників» внутренне с ним родственные, хоть, может, и не осознают этого, поскольку речь идет, конечно же, не о подражании.
В сборнике «Зелен день» преобладают древние поэзии, но немало и новых. Помнится, когда-то, в 60-и, думалось: наивность и «детскость» Василию, естественные для восемнадцати-двадцатилетнего юноши, не станут мнимыми и сладковатыми, когда придет зрелый возраст? И вот новые стихи показали, что этого не произошло. Поэт сохранил прежнюю свежесть и наивность (наивность как непосредственность переживания, как чистоту души, а не как самодостаточное неведения добра и зла), сохранил «детскость» (как глубину уязвимости и легкость воображения), но соединил их с змужнілістю, более широким видением мира, и упорнее громадянськістю,- хоть она у него, как и раньше, не публицистическая, а явлена именно в неповторимом поэтическом переживании суспільноважливих явлений, страниц национальной истории.
Просто удивительно, как Василий Голобородько «держит» чистоту национальной духовности, народнопоетичного мировосприятие - не как раритет сохранил, а живет ею и в ней видит мир. Мир для Василия Голобородька - не тема, а бытие его «я», и видение мира у него - не інтерпретаційне, а обогатительное.
В ряде новых стихотворений В. Голобородько какой-то как будто «епічніший», чем раньше,- не за счет внешней масштабности, конечно, а за счет полноты самораспаковывающийся темы: как вот скульптурные миниатюры старых мастеров производят впечатление монументальности. Входят в его поэзию и тревожные стороны социально-бытовых изменений, драматизм современной жизни, відлунений глубинами национальной памяти («Село меняет лицо», «Мы уже не похожи...» и др.). В этих стихах - осмута, змирливість, но и неподатливость и надежда... Как и раньше, в его поэзии господствует ощущение доброты человеческого назначения, хоть жизнь и добавило немного горечи - нет, не горечи, собственно, а добросердечного сумовитості и, может, великодушной иронии - прежде всего в отношении самого себя...
Иван ДЗЮБА «Литературная Украина», 1988, № 48
|
|