Статья

ОЛЕКСА СТОРОЖЕНКО
Традиционная украинская культура в творчестве Олексы Стороженко

В. Погрєбенник,

доктор филологических наук Киев



Потомок казацкой старшины с Борзнянщины и плеканець благословенной .Полтавщини, воспитанник Слободско-Украинской гимназии, офицер-кавалерист и чиновник особых поручений (даже следователь по уголовным делам), действительный статский советник, Брестский уездный предводитель дворянства и председатель съезда мировых посредников, в конце горішинський казак-пенсионер, Олекса Стороженко был украинским писателем-отшельником, который страдал от самодержавно-правительственной опресії украинской культуры. Багатообдарована творческая личность, он создал свой самобытный художественный мир: писал по-украински и по-русски, культивировал почти все разновидности тогдашней эпики, не без успеха попробовал силы и в драматургии и поэзии, воссоздавал прошлое и настоящее Украины в составе Российской империи, придерживаясь канонов эстетики господствующего в его творчестве романтизма, что підляг образном синтеза с культурным и этнографическим реализмом, натурализмом, изредка впитывая элемент Готики.

Змісто - и формообразующим компонентом его рассказов "Из народных уст" - "своих" в литературном "каре" малой прозы петербургского журнала "Основа" - был романтический фольклоризм. Транспонувавши название "основянской" рубрики художественной прозы на десять собственных рассказов, О. Стороженко уже этим, собственно, показал их ориентацию, в частности мовностильову, на прототипы украинской народной прозы, а также на приобретенную новой отечественной прозе первых десятилетий XIX в. традицию обработки міфофольклорних структур, этой "святой скрижали" (Адам Мицкевич) етноментального кода.

Рассказы цикла "Из народных уст" представляют доминантный в художественном мире эпика непосредственной генетически-типологический связь с уснопоетичними протомоделями. Также проливают свет на личность О. Стороженко как того литератора, который охотно общался при случае с народными рассказчиками, в результате мастерски огранюючи в слове явления "первородной" творчества украинцев. Писатель поспособствовал завершению в романтическом писательстве процесса предоставления литературного статуса сказочного жанра (в цикле его представляют сказки "Женатый черт", "Два брата", "Сокровище"). По поводу первого из этих произведений еще М. Петров отметил, что история мук черта в браке отсылает к популярной сказки "Зла Химка и черт", уміщеної впоследствии И. Билыком в его сборнике народных сказок.

По примеру Г. Квитки-Основьяненко эпик фабульно перестроил в повествование мотивы украинских анекдотов о дураках ("Лучше пусть будет злой, чем глупый"; однако в произведении "Дурак" протагонист, как и в народных сказках о дураках, на самом деле оказывается незбіса мудрым), а также лентяев ("Сокровище"). Кроме того, Стороженко "націоналізуюче" ассимилировал народные апокрифы (о мудрости библейского Соломона - в "поговорке" Умный врет, чтобы правды добыть"), "інсценізував" народные паремии ("Учи ленивого не молотом, а голодом"), художественно раскрыл механизм возникновения поговорки ("Это такая баба, что ей черт на маховых вилах сапоги отдавал"). Сюжетная "матрица" этого рассказа и его центральный персонаж "ехидна баба" имеет многочисленные параллели в "антифемінних" уснопоетичних структурах, впрочем, в сказках, зафиксированных писателями ("Черт и баба" в записи И, Билыка).

В упомянутых писаниях Стороженко найдем колоритные этологические картины народной жизни, национально выразительные крестьянские "типажи". До сих пор ласкает слух неиспорченная родная речь цикла. Продемонстрированы формы "работы" писателя с национальной уснопоетичною творчеством соответствующие идейно-эстетических концептов фольклорной стилевой течения художественной прозы украинского романтизма, монографічно исследованной в Украине в. И. Гончаром. Забросить этим произведениям можно разве то, что художник почти не вышел в цикле за пределы мелкотемье - вглубь изображаемых событий, не вникал в их внутренний смысл, жертвовал возможностями рефлексии ради юмористического эффекта. Эта последняя черта, справедливо отмечена еще историком украинского писательства С.ефремовым, добавим, сближала его манеру с наративними стратегиями народных розповідачів. Вместе с тем в рассказах Стороженко было "много природного искусства, много грации и искренне украинского юмора" [1, 64].

Вместе с тем, по нашему мнению, Ефремов слишком критически оценил цикл. И этот случай не единичный: в рецепции позитивистской критики подобная судьба постигла и стихотворные юморески Степана Руданского, тоже недооценены как будто только хорошие "блискучки". И и И. Франко в "Очерке из истории украинско-русской литературы" обидно признал Стороженко "талантливым анекдотистом", но не "настоящим художником" Однако в пользу более широкого признания значения за этими рассказами говорят: тенденция к философствования (имеем в виду, в частности, энергетику добротворение в истории о мудром военного судью - "Умный врет..."); привлекательность релігієсофсько-нравственного рассуждения о сущности счастье человека в рассказе "Клад"; интересные гендерные насвітлення и локальный колорит ряда произведений; аутентичного текстуальные фигуры розповідачів (старая слепая баба, бывший кобзарь) и т.п.

Наконец, с циклом "Из народных уст" связываем процесс становления украинской прозы середины XIX в. "на живлющому почве устного поэтического творчества" (П. Хропко), когда "пристальное внимание писателей Щ0 до фольклора, быта, обычаев, обряда народа, их художественное переосмысление определили один из этапов развития нашего прозаического эпоса" [4, 206]. Несколько других произведений, написанных в манере "Из народных уст", прямо корреспондируют с представленными в цикле, в частности, своей "прикордонністю" с фольклорным мировосприятием.

Это, например, основана на местном предании "Чертова коршма" так же выданное отдельно в Петербурге рассказ "Не в добрый час". Творческий профиль "фольклоризуючого" цикла обогатили, в частности, опубликованные в "Основе", однако не принадлежащие к "Из народных уст" рассказы "Межигорский дед" и "Влюбленный черт". Первое из них - монологическая рассказы бабушки о том, как она стала носителем фольклора. Здесь "олітературено" народный етнотип бывалого бывшего січовика и пасечника, что "публикует" в произведении - посредством рассказчицы - перенятый ею образец песенного творчества героя "на народную нута" (Иван Франко). Рассказы попутно очертил "фольклоропороджуючий" влияние действительности, в этом случае социально-семейной.

Щемящая автобиографическая экспозиция второго произведения без никаких "скрепы" переведена от автопсійності к інтертекстуальності. Дело в том, что схарактеризоване в зачині село Липцы, підточене деморалізуючими чужинецькими воздействиями, в той же ипостаси фигурирует в рассказе "Салдацький патрет" Г. Квитки-Основьяненко. А сам этот основатель новой украинской прозы вошел в "Влюбленного черта" как персонаж в показательном оценочном контексте: странствующий каркас произведения завел рассказчика в Основу под Харьковом, где "отец наш Цветок сбил себе из своих повестей такой крепкий лодку, что до возраста вечной будет плавать по плюгавій реке Полете" [3, 75]. Другим інтертекстуальним литературным фактором является влияние щедрых на демонологические образы украинских произведений знаменитого земляка Николая Гоголя, знакомого Стороженко и героя его белетризованого "Воспоминания".

Роскошь эмоционально-лирически воссозданной украинской природы; такая же яркая красота девушек и молодиц; кордоцентричність нравов земляков (между которыми, однако, прослеживается немало "лакейства" в немецкой одежде) - все это украсило произведение. В то же время атрибуты родного края в романтика Стороженко, патриота Украины, в том числе в ее "малороссийской" ипостаси, выступили в названном рассказе в функции поэтического обрамления для фантастической истории рассказчика о любви к ведьме, которая силой молитвы отшельника стала счастливой женой. Такой ультраромантичний міфофольклорний сюжет - а в компонованні Стороженко такого типа фабулы обычно представлены как вставные, обрамленные одновременно был нетрадиционным своими реминисценциями из недемонологічних мотивов и жанров (упоминание о муках Наливайко в раскаленном ляхами медном быке), привлечением новых топосов. В частности, Святогорье над Донцом, ханской столицы Бахчисарая.

Пуантом рассказы и удельной компонентой художественного мира автора является его образное видение происхождения фольклора родного народа, что ґенералізує "фольклористично-ґенетичну" линию повествования "Сэ такая баба...". Так, сама красота Украины, согласно с автором "Влюбленного черта", "навевает на думы семена поэзии и волшебства". Оно же, в свою очередь, "зреет словесным колосом и состоит в народные рассказы и легенды" [3, 99].

Логично было бы ожидать, что прозаические писания О.Стороженка в духе "натуральной школы" Николая Гоголя имели бы представить "позафольклорні" векторы его художественного творчества. Однако такая гипотеза подтверждается при ближайшем рассмотрении не такой уж значительной мере. Сказанное касается двуязычного одновременно рассказ "Усы". Анекдотичным является его фабульний цель. Еще современники эпика удостоверили: художественно он оттолкнулся от анекдота из репертуара народного юмориста и фокусника Животовского из Опошни. Да и подобные сюжеты, добавим, вполне могли также существовать как юмористические истории в чиновничьем окружении Стороженко.

С устным народным творчеством "Усы" связывают также почти фольклорные реакции героя, "ходачкового" шляхтича; им составлена и вписана в невідповіднім месте шуточная песенка про галушки и подушки; простоватые внешние ассоциации своего безусого лица с физиономией знакомого немца; стилевые фольклоризми или просто характерные родовые формы (средний род вместо мужского при словесном портретировании "его превосходительства") просторічної языка рассказчика. Однако как неподходящий к фольклорным вояцьких мотивов можно трактовать напівіронічний проявление царефільства служивої человека: бесполезно служба царю, мол, не пропадает, после 15 ее безпорочних лет получаешь право на ношение усов, если обстоїш его перед начальственным самодурством.

Рассказ "Игла" укоренено в фольклорном пласте украинской повествовательной прозы, связанной с оригинальной фигурой "сорванцы XVIII века" (И. Карпенко-Карый), популярного в Украине литературного и фольклорного персонажа переводов, повествовательной прозы, анекдотов, баллад. Это магнат Потоцкий, или Каневский по месту староства, жестокий поклонник-убийца Бондарівни. Его жестокие выходки писатель поставил в историческую связь с привычками польской шляхты всячески унижать достоинство подданных-"схизматів". Сохраненная розповідна формула народного повістяра воссоздал иллюзию общения со слушателями: "Расскажу вам немного о ...Потоцкого, что некогда жил в Тульчине. Может, вы слышали, что он на своем веку производил?". Худшее магнат коверзував над "жидами", - актуализировал Стороженко мотивы украинской фольклорной прозы, вводя при этом в текст народные предания или анекдоты (скажем, "Черного кота"). В целом же рассказ о мести мелкого шляхтича влиятельному обидчику может послужить масштабной художественной иллюстрацией к поговорке "Нашла коса на камень". Однако в империи магнаты всевладні: "правда и у них, как кий в руке: каким концом захочет, тем и ударит".

"Кондрат Бубненко-Быстрый" составляет своеобразную козакофільську идейно-эстетическое единство с двумя из "Рассказов Григория Клюшника" и "Споминками об Никиты Леонтьевича Коржа". Это единство романтическая и "героєцентрична", Генетически основана на еще свежей в первых десятилетиях XIX в. народной памяти о последние годы казачества и гайдаматчине. Посвящен П. Гулаку-Артемовскому первый из произведений примечателен созданным в той же манере .уснопоетичного повістування весьма колоритным образом столетнего деда, после которого "до сих пор по тульчинской окраине гогот эхо от его рассказов". Искусный рассказчик, Стороженко построил нарративную стратегию на поэтике контрастов.

Так, в произведении эстетически співдіють остроумие фацецій о народных юмористов и штукарів, типы которых "коллекционировал" И. Нечуй-Левицкий (Кондрат Тарасович), а еще заядлых охотников (история захолустного господина Цыбульского, который удобно выпутался из убийства поросенка объяснением: думал, заяц...), с одной стороны, и розчулюючі проявления видимой речи чувства с другой (см. трогательный пассаж с казацкой слезой: И, 162-163). Подлинный историзм упоминаний о польско-иезуитское издевательство над украинцами в связи с "Историей..." Маркевича, натурализм картин уманской разные, казни Гонты - и мудрая філософемність финального аккорда тоже дополняют характеристики интонационно-речевого богатства стиля эпика.

К числу лучших в его наследии принадлежит пространное повествование "Прокоп Иванович" - яркий романтический аполог "святой старины". Через биографии героев, бывшего запорожца рассказчика и Прокопа Ивановича, в прошлом его куринного и "искренней казацкой души", маркуючим судьбоносным прядью пролегло разрушения Сечи. Оно представлено "изнутри" - в видении и ощущениях очевидца-рассказчика. Произносимыми являются реакции бравого красавца-казаки Прокопа: его взгляд с Днепровского берега на разоренные шалаше и одинокую церквушку посиротілої Сечи-матери вызвал взрыв плача, скорби коленях. Так герой, а с ним и автор примкнул к отраженному в народных песнях и литературных писаниях (скажем, Якова Щоголева) неприятие завершенности исторической судьбы казацкой Матери.

Новая жизненная полоса уже не казаков, а степных гречкосеев простелилася для них на господской земле. Рисуя взаимоотношения героев с действительно хорошим, но не бесхарактерным господином, Стороженко дал еще критику "Современника" О.Пипіну, а за ними и советским историкам литературы определенное основание для упреков в восхищении отжившей патріархальщиною, отсутствия так для них побажаних классовых антагонизмов, в идеализации социальной действительности. Но этой "неідилічною идилличностью" показа путей гармонизации межсословных человеческих отношений произведение, собственно, и очаровывает читателя.

Тональностью своего романтизма "Рассказы Григория Ключника" типологически сопоставимые с идейно-художественными особенностями "основянской" прозы. Превосходно изображены в них взаимоотношения между двумя репрезентантами украинской мужского нрава, господином и Прокопом. Они, как и истории женитьбы героев, воспроизведены с мягким юмором и умением передать индивидуальные нрава, - положительно аттестуют людинознавче-психологические аспекты художественного мира писателя в частности и его литературного таланта вообще.

История Сечей - от разрушения Чертомлицкой в Алешковскую, а дальше и строительство новой на г. Подпольной, - вошла в ретроспективную часть жизнеописания есаула в рассказе "Дорош". Воспроизведение последних лет героя на зимовнике впитало под пером Стороженко стилевые очертания агиографической литературы. Дорош-пасечник и садовод, который кормил с рук диких сайгаков, напоминает праведного отшельника; творил-он добро и людям. Более того, герой сумел подчинить казацкую непримиримость к мусульманскому исторического врага собственном весьма толерантному отношению к нему. Об этом свидетельствуют факт дружбы с татарским предводителем; эпизод с юмористическим завершением спасения другого татарина от казаков под пустым ульем (Григорий Ключник сообщил "слушателей" о дальнейшем жизнь вихреста в духе народной прозы). Поэтому не удивительно, что жизнь и смерть праведника окутана в произведении дымкой трех чудес. Мистическое начало выполнило сюжето - и изобразительную роль и в дальнейших рассказах, как "Мельник".

"Воспоминания о Никиты Леонтьевича Коржа" - беллетристический очерк или странствующие записки о путешествии Сечами панича (ипостась автора) и самого Никиты Коржа. К произведению включены его рассказы о былом, впрочем об обычаях, одежда казаков, их поведение относительно новичков, о суде и наказании и т.д. Эти рассказы панич впитывал удушу, керуючися фольклористичною, сказать бы, наставлением: "пожалуйста, дед, расскажи... как твои уста склепляться навеки, то твое слово будет еще жить на свете: на старости и я буду рассказывать, что от тебя слышал, вспомним старину и тебя с ней".

Столетний запорожец Корж - реальное лицо. С ним Стороженко познакомился в 1827 г. и отбыл именно такое совместное путешествие, при том уразившися огром виденного и пережитого січовиком, Микитиними энциклопедическими знаниями о казачестве, любовью к нему и незгаслою памятью. Рассказы січовика сначала представила книга "Устное повествование бывшего запорожца Коржа" (опубликована в Одессе более чем за 20 лет до первого издания "Споминків..."). Зладнав книжку и выдал екатеринославский епископ Гавриил, а познакомил их автор "Украинских рассказов" - Стороженко.

Різноаспектна многоплановый рассказ очерка вместила литературные поетизми пейзажных описаний-вот погожего вечера, озвученного звенящей пчел в саду Лепешек; социально окрашен осуждение барской жадности относительно земли; интересные авторские коментативні реакции по поводу, например, воспитательной функции народного смеха в Украине); заметки об истории названий (первое название Днепропетровска, оказывается, - Половица), конкретные местности (пороги с Ненасытцем, подніпрянські древние слободы запорожские т.д.) и события (освящение собора в Екатеринославе); казацкие могилы (Сера, Гладкого) и эпитафии на них. Пространство мемуаров с перипетиями судьбы героя распространяется за пределы Украины. Лишь притворно простацькими, на самом же деле объективно "країнознавчими" появились замечания Никиты о посещенных им туристические объекты московского Кремля: "Сколько на них кошту казнили а колокол ["Царь-колокол"] не звонит и пушка [ Царь-пушка" - В. П.] не стріля!..".

Украинская же история "от Коржа а еще в момент сюжетного действия рассказа, впитала показательную народную точку зрения на немало событий и явлений прошлого. Это вражда казаков с ляхами, путешествие царицы Екатерины Украиной и потемкинские деревни, разрушение порогов Днепра, начатое якобы еще немцами и самой Сечи, привязанность султана к казацких беглецов за Дунай. В этой истории есть свои анахронизмы - да, Хмельницкий "был якобы поставлен ед царя вместо Мазепы", - мифологизированные версии, как о происхождении казаков. Однако сам дух и обстоятельства прошлого схвачены и переданы аутентично, подчинены пиетета рассказчика перед казацкой славой, которая "никогда не погибнет" (выделение автора - В.П,).

Изложение "Споминок..." попутно украшен литературно-поэтическими аппликациями. Так, двустишие Лукреция в оригинале воспринимается естественным компонентом розмислу просвещенного барина о человеческую натуру. Дед Никита тоже обнаружил очитаність уместным цитированием "Энеиды" И. Котляревского. С литературными источниками співдіє фольклорный мелічний компонент. Народные песни входят в мемуары как ритуалемний проявление радости (Корж поздравил Большой Луг пением "Ой, Сечь - мать...") или проявление траура от пребывания среди святой руины, на которую украинская душа барина резонирует строками "Прокрячет ворон, степью летел..". Постпозиція же произведения вообще переводит его в плоскость фольклористичної публикации целой кобзарской думы о разрушении Сечи "Гей, из-за зеленой рощи...", записанной автором в 1832 г. на ивановском ярмарки в Кременчуге (текстуальное элемент научной паспортизации) - за три года до смерти 104-летнего Никиты Коржа.

Романтичноцентричні "Рассказы из крестьянского быта малороссиян" О. Стороженко, подобно большинству других его произведений малой прозы, обнаружили органичность пребывания эпика в климате национально-народных поверий, мифов, легенд и преданий, пословиц и поговорок. Именно паремии выполняют функции мотто в этих рассказах. Исключение составляют лишь "Матусино благословения", где приводится фрагмент из кобзарской думы, и рассказ "Убийца", которое начинается строками баллады Л. Боровиховського, тоже "відфольклорної". Поэтому писатель и здесь находился в средоточии украинского мировосприятия и образного мышления. Традиции, обряды и верования украинского простонародья, его природную среду и социальное положение, "ройове" и индивидуальную жизнь составляют объект художественного изображения в русскоязычных произведениях, где крестьяне иногда разговаривают на родном украинском гутіркою.

Местом действия топографически конкретных "Рассказов...": в "Изворотливом малороссе" на тему посрамление негодяя (до определенной степени Сторожєнко здесь выступил предтечей федора достоевского с его "Селом Степанчиковим и его жителями") - надворсклянське село. В рассказе "Колбаса" - Ромен с подробно описанным знаменитым ярмаркой. "Председатель себе на уме" о край между Пирятином и Хоролом; "Матусино благословение" воспроизвело местности между Ромном и Прилуками, а "Лесной дидько и непевный" - Зинькивщину. Действие "Подкидыша" переноситесь к златоверхого Киева с его уникальной достопримечательностью еще княжеских времен (Олегове кладбище) и новостройками царских (казармы мавританского стиля над Днепром), украшениями церковной архитектуры. Назовем только потерянные из достопримечательностей - Десятинную церковь, Златоверхий Михайловский и Никольский военный соборы.

Некоторые из этих рассказов мелковаты темой, страдают на самоповторение. В них варьируются образы добрых господ или непременно красивых яркой украинской красотой - все - поселянок, которые напоминают о чисто мужские предпочтения автора-рассказчика. Можно забросить недостаток композиционной стройности через розповідацьке захвата вставными историями, иногда зависимость от Г. Гоголя* (влияние "Вия" на "Ярчука"). Несколько архаичными как на вторую половину XIX в. кажутся демонологические вариации. Автор местами реалистично пояснил "встречи" с нечистью, но не развенчал такие эпизоды в духе просветительского реализма. Не потому ли, что эти сутки Сторожєнко аттестовал как "возраст просвіщенних дураков". Однако, прежде чем забросить писателю архаичность рисования чертей и т.д., следует взвесить: демонологические верования выступают в произведениях как правило составляющей світосприййяття простонародья.

Вместе с тем ряд других - добрых примет "Рассказов..." - компенсируют их определенные недохопи. Назовем среди позитивов умение достичь эмоционального катарсиса, лейтмотивність детали-символа (дуб "мать благослови"). Одним из первых в новой прозе - после Г. Квитки-Основьяненко - Сторожєнко пластически воспроизвел яркие картины быта, в частности подал этнографически точный політональний описания ярмарки, густо "заселив" эту картину выразительными народными типажами (кобзарь и его скрытый недоброжелатель поводырь: "Колбаса"). Эпик преподнес высокую духовность связи поколений, создал настоящие культы - давности ("Матусино благословение") или "малой родины", последний в сочетании с поэтизацией молодых лет человека ("Ярчук"). Писатель развенчал стереотип "безмозґлі хохлы", показал его как беспочвенность: глава из одноименного произведения очень уж себе на уме". Кроме того, важно подчеркнуть в контексте этой студии правильность рассуждения А. Ищука, что касается своеобразного взноса украинской и русскоязычной прозы художника в историческое развитие литературного фольклоризма XIX в. и роста в нем удельного веса суверенной самостоятельности литератора: "в большинстве произведений Олексы Стороженко этнографический материал служит только украшением разрабатываемых сюжетов и в них писатель вовсе не стремился к точной его передачи" [2, 11].

Едва ли не первым в новой украинской прозе эпик имел смелость акцентировать эротический взгляд на женских прелестях, тем более чужой жены, или воспроизвести "бокаччівську" изобретательность украинки в организации любовной встречи ("Лесной дидько..."). Сторожєнко непринужденно каламбурил с просторічними словечками прибегал к народной словогри ("штрикалка" вместо "шпага"), кое-где зблискував чистым золотом народного юмора, как в вплетенні шутливой поговорки "Пошли наши вверх - ...дяди повесили". Даже одна скупая фактуальна примечание автора могла нести взрывное политический "заряд", как и (см. 11,10), что касается конфессиональной картины Волыни, силой возвращенной московскими царями с греко-католической конфессии к православию. Среди примечаний найдем у Стороженко и "фольклористичну", о способе облегчить,мученическое прощание с душой грешника (II, 64).

Художественный "позафольклорний" мир творчества Стороженко среди его "Рассказов из крестьянского быта малороссиян" представляют как раз те, что выходят за пределы крестьянского общественного состояния. Это "Парижские тайны", юмористически отразили зависимость провинциального поміщицтва от модной приключенческой беллетристики вроде Е. Сю, и повесть "натуральной школы" "Тетушкина молитва". До координата обозначенного мира относятся, в частности, немногочисленные експліцитні проявления его собственного культурного интеллигентского общения, как художественное сравнение героини с мадонной Мурильо.



Эта студия была бы неполной без характеристики хотя бы быстрым пером шире закроєних полотен А. Стороженко, погруженных в уснопоетичну стихию. Речь о "поэму" "из преданий и поверий запорожской старины" "Марко Проклятый" и "очерки Малороссии прошлого столетия" "Братья-близнецы".

Концептуальное ядро повести, основанной на мифо-фольклорных преданиях и легендах о великом грешнике, автор раскрыл в ценном письме-автокоментарі до одесского книгоиздателя В. И. Белого от 13 декабря 1873 г.: "Существует у нас поговорка "Толчется, как Марко по аду" [автор употребил ее как эпиграф к "поэме" - В. П.]. Стало быть в изустном предании народа должна существовать и легенда похождений Марка, и вот 30 лет я отыскивал и собирал куски раздробленной легенды и кое-что собрал. Каждый народ имеет своего скитальца: французы - вечного жида Сантенера, испанцы - Мельтона, у немцев и англичан так их много, что не перечтешь, у русских - Кащей бессмертный, а у нас - Марко. И, кажется, наш-то Марко заткнет за пояс всех скитальцев"..

Стороженко соединил сюжет про украинского Агасфера и историческую линию Хмельнитчины. Мотивировал это в предисловии к произведению так: "По народным преданиям, похождения Марка относятся к далеким временам Запорожской Сечи и имеют связь с войной 1648 года..". Наделил путешественника невыносимо тяжелой сумой за плечами с головами убитых им матери и сестры, что легче от добрых дел Марка. Собственно, история Марка Проклятого является литературным реінтерпре-тацию міфофольклорних источников об убийце собственных матери, сестры и ребенка от інцестного связи с ней (а "кровосумішка", как писал М. Драгоманов, в народном представлении является тягчайшим грехом), сконтамінованих с другими легендами и преданиями.

Автор учел и старинную стихотворению про Марка Адского (мотив неприятностей чертей в аду от казаков), все это дополнив нововведенными сюжетными линиями. В частности, ретроспективной - войдування запорожцев с Кабардою - и романічною, любви Кобзы к княгине Корецкой на грозном фоне Хмельниччины и борьбы повстанцев с Яремой Вишневецьким.1

Характер рисования событий підляг у Стороженко определяющей литературной стратегии, по сроку Дм.Чижевського, "романтики ужаса", все еще модной в "позднем" романтизме. Его авторский вариант примечателен сочетанием "своих" для фольклора элементов готики (Марка, навеки проклятого отцом, регулярно посещают и мучают выходцы с того света) и натурализма. Последний пригодился для воспроизведения кровавых ужасов противостояние: вспомним разбитую головку младенца или оббілованих "ляхов", кожей которых повстанцы накрывали халабуды от дождя.

В рисовании польско-украинских отношений Стороженко, во-первых, радовал глаз на историческую и художественную литературу. Так, из Т Шевченко, например, его объединяет мотив братского жизнь казаков с ляхами в давней Речи Посполитой до времен Батория включительно. А вот линией Иеремии Вишневецкого и упоминанием об обороне Буши и подвиг сотничихи Зависной Стороженко опередил соответствии исторический роман И. Нечуя-Левицкого и пьесу и повесть М. Старицкого. Во-вторых, автор изобразил согласно народной памяти причины следующей тяжелой вражды - наступление магнатов с иезуитами на права, веру и человеческое достоинство казачьего народа, "жидовские" аренды и т.д. В свою очередь, надлежащим образом отражен в повести размах войны 1648-1654 pp. мотивировал апокалиптическое предчувствие "ляхов" (патер предвещает: Москва заберет Польшу).

Конечно, не могла в этом произведении не сработать и романтическая "відфольклорна" причина перемены к худшему украинско-польских взаимоотношений: черт Фарнагій, подобно трех ворон в мистерии "Великий льох" Шевченко, сознательно подкапывает и уничтожает лучшее будущее этносов, добрососедстве казацкого народа с "ляхами". Интересно, что странствия трагического героя позволили автору построить антигерметичний дискурс повести, конечно, в согласии с народными древними географическими представлениями о далекие чужие края и их обитателей - Кавказ, черкесский и цесарський края, армянский Арарат, Персіянську и арабскую землю, Русалим, южный и северный концы света, - осветить народные представления и о народы - близкие соседи, как-вот "жидов" и цыган. В целом же даже неоконченной повесть, которая возникла на почве народных религиозных представлений о сверхъестественном и утривалила романтические традиции "Страшной мести" Н. Гоголя, манит гуманным пафосом созидания добра на земле.

Если "Марко Проклятый" завершил тему Украины в творчестве Стороженко, то "Братья-близнецы", наоборот, начали ее в популярной в романтизме и реализме хроникальной форме. На этот раз имеем семейную хронику за два поколения, рассказ о ограничено интересами, но благотворительное жизни провинциалов из Полтавщины (и не раз при том смысловым и настроенческим камертоном для определения новой поры в жизни братьев Ивана и Семена Пузырей есть эпиграфы из поговорок, песен, причитаний). Из этих "очерков" начались в творчестве Стороженко коннотации Киева как нашего Иерусалима, тема Гаркуши, украиноведческий характер описаний ярмарок и др., гоголевские внушения при изображении быта провинциального дворянства, мистический, демонологический и Готический элемент его прозы (див.ІІ, 180, 325, 413 и т.д.), самобытная рецепция иноэтнических образов француза, немца, грека, еврея.

Украина предстала в романе как "сторонушка благодатная", по признанию майора, "не то что наша костромская", хотя - симптоматичная деталь - гетманский Суботов и в XVIII находится в аренде у Гершка Рабинович. Дарами щедрой земли, красотой ее дочерей Украина, пацифікована и слишком верноподданно до царей настроена в изображении Стороженко именно и манит служивых москалей. В произведении воплотились верноподданные настроения писателя у которого (интересно, насколько искренне) Выговский изменник Мазепа предатель, а идеолог гайдамаков М. Значко-Яворский - вдохновленный русофил и проповедник покорения народов России.

Но 3об'єктивізмом реалиста эпик показал, как мосіалі без всякого сопротивления (такой он далекосяглий результат желание Хмельницкого послужить "православному царству"), забирают казацких потомков в свое войско на захватнические войны, питаются их состоянием или открыто требуют у мужа его законную жену: "Отдай Марфушу". Хотя сам художественный фактаж объективно зашел в противоречие с воплощенными исторически-политическими идеями, роману добавило стоимости как раз "олітературення" украинской еще не асимільованої стихии - нравов, обычаев и обрядов (свадьба), вообще фольклора и языка. Кстати, богатые народно аппликации также и драматические "картины" Гаркуша" (вплоть до неправдоподобности: поет-потому что даже "ухоплена" девушка).

Таким образом, романтический фольклоризм составляет один из главных и посутніх компонентов художественного мира Олексы Стороженко, электроникой риса его украинской и русскоязычной эпического творчества. Эта связь с широким спектром уснопоетичних жанров был воплощен в слово, одновременно художественное и українознавче своим характером, что воспроизвело национальный Психо-Космо-Логос (С. Андрусив), целые "культурные ландшафты" (В. Дильтхей) прошлого Украины.



1Колізію противоборства между князем Яремой и инсургентами Воргури сыграла сюжетотворчу роль и в "Матусином благословении", что свидетельствует частотность мотива в эстетическом "строительстве" писателя. Кстати, о Кривоноса, Павлюгу и князя Четвертинского рассказывал Стороженко в 1825 г. в подольском Немирове слепой столетний дед.

Литература

1. Ефремов Сергей. История украинского писательства. - В 2 т. - Вид.4. - Мюнхен. 1989. - T.2. - 495 с

2. Ищук Арсений. Олекса Стороженко. Произведения: В 2 т. - К., 1957. -Т.1. -С.5-18.

3. Там же. - Т.1. - 437 с.

4. Хропко Петр. Олекса Стороженко [рукопись коллективного учебника "История украинской литературы 40-90-х pp. XIX в." под ред. В. Ф. Погребенныка]. - С.196-219.