В. Погребенник,
доктор филологических наук, профессор
Киев
Одним из научных приоритетов
посттоталитарной науки о литературе является осмысление нездеформованою правды о
художественное постижение художниками связей "прошлое - настоящее", что позволит
объективно решить проблему историзма и історіософічності модернистского
писательства. Отечественное литературоведение только приступило к решению этой
проблемы, как и исследования феномена історіософічності литературы. Поэтому актуально
"монографическое" изучение плодотворного творческого диалога с историей Украины
поэтов-нонконформистов XX си. (Б.Лепкого, П.Карманського, В.Пачовського,
Александра Олеся и др.). Задачей статьи является выявление разнообразия и философской
глубины общения с музой Клио мистика и визионера, месіаніста и символиста Василия
Пачовського.
Он начал процесс симультанно как студент
истории в Венском университете и поэт-модернист "Молодой музы",
который черпал вдохновение из серии Вагнеровских спектаклей по "Нібелунгами".
Потомок рода древней элиты, Пачевский и сам представлял, по воспоминаниям В.Бірчака,
рыцарский тип княжеского дружинника или гордого
казака; верил в
реинкарнацию и слышался родственным с душами
княжеско-казацкой эпохи. Уже первое его драматическое произведение, пьеса
государственного содержания "Сон украинской ночи" (1903), перед эпохой
революций и войн преподнесла примат национальной идеи (воплощенная в символе золотого
венца) перед социальным переворотом на Востоке Европы, "заякореним" в
символе огнистых меча. Пока того венца не добачить народ, сказано в
"Автобиографии", всякий порыв к свободе будет безуспешным. В названной
драматической поэме началась постоянная творческая установка писателя, в
бездержавні времена безнадежная,
реконструировать из национальных истории и фольклора компоненты украинской государственности.
Возникнув под влиянием распространения освободительных идей и крестьянских забастовок на
Полтавщине, подавленных войском во главе с князем Оболенским, творчество
Пачовського от начала XX в. имела целью поспособствовать созданию нового типа
украинского человека, преисполненной национальных гордости и самоуважения. Так появились
строки необыденного уверенности: "Наш народ великан на ляха, москаля В бой пойдет
и поборет в борбі. От Кавказа по Сян украинская
земля, эту Землю отберем себе" [4, 19].
Историческую ретроспективу своей поэзии
Пачевский начал из второго сборника 1907-го г. "На стоке гор"
горьким прочуттям надругательства Нени и народа ("восход солнца"). Он соединил
историко-политические реалии прошлого и фантастические и аллегорические средства
условности. Обрисовал аметистовый терем, где советуются гетманы, а русалка бросает
карты на золотой стол ("Богунів грусть"). Изобразил заколдованный
хрустальный город, где в сапфире спит царевна Украина, волею которой грезит
лирический герой ("Золотой сумм": сто наших героев здесь помещены возле Бога
на престоле).
Артистическое письмо на мифопоетичном
зародыше говорит грациозной красотой таких произведений, как "Свадьба",
"Царевна Млака", "Дождливая зарево". Кода последней поэмы, в
которой Заря-Украина попадает под власть "кацапа-плохиша" Тумана, в
тони свадебной архаики и одновременно драматично отразила состояние родины по переяславских
"обручении" 1654 года: "Черная облако гасит Украину!.."
(210). А при прозиранні в будущее средства условности служили, как "в
"Сорвалась буря, ночь стонала...", гордей видения патриота и
історіософа. "Наша фльота" - более ста кораблей со славными именами
"Дорошенко", "Богдан", "Мазепа",
"Гордиенко" - синим морем идут до индийских берегов. Тревожным,
однако, есть "шлюсакорд" обудження лирического героя: именно в эту ночь
"родился в буре" - Святополк, воплощение пагубных коромол.
Пачевский-драматург и эпик, історіософ
тридцать три года, по его словам, "восклицал тени валетнів из пепла
веков", вирізьбивши - в тридцати книгах государственного содержания! - князей
и гетманов в художественной транспозиции тысячелетий с целью создать легенду
веков, "совместить древнее с новым, и с прошлого грядущее привести к
для храма воскресения нашего государства". Даже изменил положение адепта
"чистого искусства" на судьбу жреца в храме виідеалізованої государства
Украины. Ради этого жертвовал молодость, карьеру, семью, славу, хлеб и
должность..." [С, 29]. Однако критике не импонировала артистические смелость
писателя, его субъективизм в образном моделировании истории. Да и нередко
сам он ошибался, за удостоверением В. Бирчака, в выбранной развязке
политически-государственных вопросов, которые к тому же не всегда укладывались в стих.
Драматических обертонов вступил ліроєпос
Пачовського во время соревнований за волю. Богатством диапазона трагического
патриота-свидетеля судьбоносных событий проникнуто поэзии с 1919-1921 гг. "Огне
мести". Украинская Голгофа предстала в символическом воспроизведении распятие
Неньчиних сыновей на чужих войнах, а дальше и в борьбе за волю Украины (посвящен
С.петлюре произведение "Проявление Матери"). В.Пачовський стал певцом славы
украинских полков ("Звонят ключи днем и ночью...", "О родной
края, не жалей..."). Кое-где боевые аккорды его поэзии приобрели
апокалиптического измерения, глубины исторических прозрений, как в объяснении
безгосударственности украинцев их историческим попыткам "на панах за боль
Отомстить сполна" ( 395).
Трагизм гармонізувався провіденційними
прозрениями ("Клонюсь могилам..."), маршевыми ритмами ("Вылетела
бомба с французского поля..."). Подвиг украинских сечевых стрельцов
вдохновил целую группу произведений в жанровом ключе марша, думы, стихотворной присяги или
реквиема ("Вечная память" на музыку марша Бетховена). Один из них,
стихотворение песенного типа "Сич идет...", положенный на музыку
Я.Ярославенком, имеет хронологическое привязку к двухвековой годовщине разрушения
царем Петром Сечи за помощь в восстании Мазепы. Сценерій задействовал О.Довбуша с
Черногорской сечью, Хмельницкого, Дорошенко, Выговского, Мазепу - такое
свободное парение мнением свойственно буйной фантазии В.Пачовського.
Актуализация ним фольклорно-исторических
мотивов и образов перестраивала совокупную внутреннюю традицию красной словесности
свежими проекциями. Так, герой новой "Думы про Ивана Безродного" стал
олицетворением исторической скорби украинцев Восточной Галичины. Сама же эта эпическая
поэма в четырех песнях - закованным в ритм и рифму летописью борьбы за Львов и
Перемышль. Здесь действуют и предки (князья Лев, Роман), и достойные потомки (Витовский,
Федюшка-Евшан); сама же по-авангардистськи разнообразная художественная фактура включила,
кроме реминисценции национального гимна, энергию немецких военных команд и
"богемность" польских кабаретових песен, "олітературила"
как идеал "Великой Украины", так и локальный крайобраз города Льва.
Полікомпонентне идейно-эстетическое
строительство на основе архаической и современной эпики привело к созданию мифа
о Серебряную Землю в эпической поэме "Князь Лаборец" (1924, посвященная
о. А.Волошину). Историческая джерельність в ней співдіє с легендною стихией.
Архаичным и величавым есть стиль, время вдохновленный "Словом о полку
Игореве" ("Звенит слава в Киеве, Трубы трубят в
Велеграде"), летописями (удостоверение о чудесах Царьграда) и античным
эпосом (Дажьбог вручает князю Лаборцю вогнецвітний перстень). Поэма-гимн
интересна своей баталістикою (по первой удачной битве Лаборец, как и князь Игорь,
потерпит сокрушительное поражение во второй). Пачевский, один из литературных учителей и
предтеча П.тычины, как представляется, строками "будет бой! Быть тучи громовой"
сам уже показал творческое общение "голоса" Тычины-лирика.
Показательные исторические ретроспекции поэмы
уходят в события тысячелетней давности, и не только в княжеском городе над
Ужем, а на более широком геополігичному пространстве, "покрытом" государствами и
действиями правителей Си-меона, Льва, Арпада. Міфопоетичний представлен пантеон
Чудом, языческим богом-лучником мадьяр Гадуром, крылатыми
русалками-повитрулями. Весь упомянутый исторически-міфофольклорний антураж служит
подъему идей овладение сокровищами родной земли ради счастья ее народа, отпора
врагам и апофеоза Серебряной Земли. Эстетическая орнаментальность манеры художника
родственная задемонстрованою современниками в живописи (Климт, Котарбинский,
Северин). Фан-гасмагоричність, свободное обращение Пачовського с "буквой"
истории показывают: для него была важна не фактографічність, а "глубоко
субъективная интерпретация" (Остап Тарнавский) украинской истории как
средство подъема конструктивных идей - путеводителя для выхода Украины и
украинцев из "пропасть упадка". Однако, как спрашивал В.БІрчак, или же
в стихах и поэмах "можно было дать развязку политически-государственных
вопросов" [5, 27]
В том же ключе, что и "Князя
Лаборца", написано "Сріберний колокол" и терцина "Петр
Карманский" - своего рода препозицію архитвору В.Пачовського "Марко
Проклятый". Об этом говорит внутренняя преемственность образности (Агасвер,
Миша, Золотые Ворота, чаша Грааля). Апокалипсис мировой войны, братоубийственной
для украинцев, в художественный транспозиции Пачовського изменил срыв Украины в
борьбе за честь и свободу, а за тем - следующий Дантов ад там, где должен быть
рай. "Морітурна" рецепция образов
- собственного
и побратима-"молодомузця" - в пуанті терцин опровергнут констатацией
терпение и неуничтожимости исконного родного народа. Фрагмент поэмы
"Сріберний звон" показывает, что поэту не был чужд историзм
фактологической точности. В центре произведения
- реалия
с 1034 г.: такой звон привезла с собой Настя, дочка "европейского
тестя Ярослава Мудрого, когда вышла замуж за венгерского короля Андрея.
Под пером поэта колокол стал символом: пока он звонит, то и слава гомонітиме
Серебряной Руси. Как творит миф Пачовский, когда по веках неволе увядшие в ней
поколение изменит гордая и новая генерация - тогда оживет эта слава, а свобода
творить чудеса.
Есеїстичний автокомментарий "Тайна моего
народа" из сборника философско-патриотической лирики "С голубой
книги" (1923-1927) Марка Дальнего раскрыл историческую концепцию поэта. Она
основана на вере в избранность родного народа и осознании давности его
наказания-искупления за грехи родителей. Позви с Краковом, Петроградом и Пештом соседствуют
с трагической правдой о безгосударственность украинцев, с инвективами против
скарлілого духа рабов на нашей, не своей земле, выражением тоски по силе, что
злучить украинцев, рассеянных по миру, в достойную политическую нацию, исторические
транспозиции, созвучные высказанным Лесей Украинкой ("И ты когда
боролась..."), раскрыли трагедию любимой земли, от веков багрового, - в
поэта Сиона, Иерусалима, - и ее сыновей и дочерей, "Продажных в неволю
Вавилоном, Разбросанных между Ассуром звір'я" (408).
Локализация исторических топосов в
"позднего" Пачовського (Каменец, Закарпатье) не означает потери
часопросторової панорамности: см. образ трехсотлетнего боя за Украину, в
волнами идет руина на руину. Только частично сохранилась сборник "Звон
славы князьям", написанная в Перемышле в начале 30-х гг. В ней уформовано
национальный княжеский "иконостас" вслед за летописями и
позднейшими литературными версиями, их опосередковуючими. Здесь созданы художественные
"портреты" носителя культа лицарськості князя-Храброго победителя
("Завет Святослава") и соискателя Корсуня князя-крестителя,
строителя храма и государства ("Владимир Великий"); князя-витязя, который
одолел Редедю ("Мстислав Храбрый"), и мудрого учителя - не только
своих детей - и представителя идеи государства-"четверобік" ("Завещание
Ярослава"; международный сюжет имеет аналогию в Тегнера), Ярослава Осмомысла и
Льва. Эволюцию государственных мотивов в свежих лирических переломленнях представляют
"Растерянные звезды" - значительная объему сборник с 1927 г. Поэзия
Пачовського вне сборников щедра на память лет борьбы и веру в воскресение.
Особого же внимания в историческом достоянии
"позднего" Пачовського достойная мистическая эпопея "Золотые
Ворота". По мнению Барки, это один из самых необычных произведений XX века.
Подбирая для него форму, автор радовал глаз на военный порядок: "каждая
лента - военный ряд, каждая шестерка - братство, каждая песня - сотня, а на
главе идет старшина - это последняя строка, где есть директива целой песни к
будущего. Целая поэма будет, словно войско, составлена из 133 сотен в обороне
украинской державности; каждое слово - пуля, каждая мысль - динамит" (22).
По историческим содержанием незаконченный "Марко Проклятый" или "Золотые
Ворота" является видениями трагедии и нового срыва нации, экспрессией ее души,
интуитивно прочутою на основании осмысления пережитого Украиной. Несравненная
сила ощущения нашей трагедии, отмечена В.Липинським, выводимая осознанием
проклятие безгосударственности, чувством вины и греха за крах государства, что ждет
"спасение жертвы героев".
В концепции поэта над всеми нами тяготеет
"перво-родный грех нашей нации, что завалила государство за татарских времен
татарскими людьми". Терцина двух (из четырех задуманных) написанных
частей, "Ада" и "Чистилища", - это не
только рэт-роспектива руины 1917-1922 гг., но и квинтэссенция шести веков
трагедии Украины. В течение этого времени ипостась Святослава Храброго уступила
"безверхій" руїнницькій, затаврованій в поэзии еще п. кулишом. Визия
крутозламів национальной истории от Святогора и Бояна до искусственного голода 1933
г. густо заселена реальными (Хмельницкий и Мазепа, Байда и Прокопович, Гоголь,
Шевченко и Драгоманов, Петр И Троцкий, Петлюра и Коновалец, и Грушевский
Вин-ниченко, Скоропадский и Михновский, Волновой и Донцов, Затонский и
Ю.коцюбинский, Сталин и "жидовка"-вамп Бош, герои Крут, погромщики
Муравьева и жертвы Соловков, галерея женщин - княгиня Ольга, Гальшка Острожская,
Маруся Богуславка и Рок-солана, Башкирцева) и легендарными персонажами (Марко,
Миша, стрелец Юр Тур). Марко - символ плазунства и личной амбициозности,
спикер - является постоянным действующим лицом и ряда пьес. До сих пор эпос історіософа
напоминает о жизненной необходимости гармонии государственного ума и чина, которой
украинцам всегда не хватало (например, ум был в Сомко, и чин - в
Брюховецкого; тем и другим владел гетман Богдан, но слишком недолго). И все же
глибокосутнє изучение уроков истории Украины привело к Пачовського
оптимистичного окончания терцин эпоса ("Восстанут рыцари, как сталь
невгнуті..." -"Заблисне солнце по всей Украине. Народ ждет чина с
трезубцем в главе" [6, с. 398]).
Таким образом, прав Л.Голомб, когда
отмечает в творчестве В.Пачовського массу "впечатляющих предчувствий, пророческих
видений, поэтических прозрений, которые появлялись на основе не рационального, а
интуитивного знания и глубинного проникновения в душу "Народа Великой
Тоски". Это сближает поэта с Т.г.шевченко, Лесей Украинкой, делает его
настоящим пророком своей нации" [1, 22]. Историзм и історіософічність
поэзии В.Пачовського воплощаются в его "пафос национального самоутверждения,
готовности пожертвовать свою жизнь на алтарь служения отечеству" [2,94],
эволюционируют до художественного государственности. Учет этих идейно-эстетических
факторов в последующих исследованиях поспособствует уформуванню целостной концепции
философской историчности нашей литературы от древности до современности, ее
государственно-соборницких первнів.
Литература
1. Голомб Л. Василий Пачевский /
Закарпатские страницы жизни и творчества поэта. Ужгород: Карпаты-Гражда,
1999. 218 с.
2. Немчснко
И. "От Сяна до Дона засели амебы..." (Патриотический паюс поэзии В.
Пачовського). - Освободительный путь. 2002.
- Кн.9. - С. 89-103.
3. Пачевский
В. Собранные произведения. ТЕ. Поэзии. - Филадельфия Нью-Йорк Торонто, 1984. 743 с. Дальше
ссылки на этот том в круглых скобках в тексте.
4. Там
же. Т.2. Золотые Врага. 1985.
419 с.
5. Гам
же.
6. Там
же.