Статья
Олег Ольжич
ОЛЕГ ОЛЬЖИЧ - ПОЭТ НАЦИОНАЛЬНОГО ГЕРОИЗМА
О. Ольжич (Олег Кандыба) (8 июля 1907 - 9 июня 1944)
Нам дано отличить плохо и хорошо.
малое и большое И прославить верность, невинность
и жертву героя. О. Ольжич
В нашей литературе на протяжении всего XIX столетия сохраняла плотный контакт с героическим эпосом казацких дум. а за XX сказалась героической тематикой И. Франко. Леси Украинки. Ю. Липы, Ю. Яновского, Есть. Маланюка, М. Чирського и многих других, - определение поэзии А - Ольжича как поэзии национального героизма может вызвать недоумение. Ведь героизм по эмоциональной природе своей везде то и самый. Однако героическая тематика - это еще не есть героический мировоззрение. Поэзию Ольжича героизм не только везде тематически пропитывается, но и составляет ее творческую психическую доминанту. Это героизм органический, независимый от внешних факторов и, так сказать, абсолютный. В героической тематике других наших поэтов и беллетристов нередко чувствуется, что это говорит героизм человека национально обиженных, следовательно, никогда не вынужден, то по крайней мере какой-то мере обусловлен теми или иными историческими событиями и ситуациями. Героизм в поэзии Ольжича - свободно избранный и свободный всякого расчета, всякой мысли о духовой или другую награду: он сам - своя самая высокая и, по сути говоря, единственная достойная награда, что даже выше за славу:
Пути - гигантские гадюки... Невгнутий, размеренный шаг...
Дела и соревнования сторукие, И смерть, как самый высокий венок.
Героизм в О. Ольжича не вытекает из национально-государственнического патриотизма (как это почти везде в нашей сиюминутной поэзии), а скорее совпадает с ним, как два параллельные проявления того самого глубинно идеалистического мировоззрения, что кульминирует в подъеме вполне свободно избранной самопожертвования - в том экстатическом подъеме, который так гениально выражено в поэзии Ольжича «Пехотинец», где «душа отделилась от тела», что, «стройное и спокойное, ступает в холодных рядах», ибо -
Никогда его не обнимет Ни сомнение, ни упоминание, пи страх.
И радостно духа смотрит, Как тело тяга пулемет,
Сжимает горячую ружье И упорно повеет заранее.
Взятая в целом как органическая духовой единство поэзия Ольжича подает високоартистично оформленную синтеза высших идейных рис и волевых стремлений украинского национализма, сочетая их в величественный монумент героического мировоззрения и чина. Ольжич принадлежал к группе писателей-националистов, которые определяли свое мировоззрение как «трагический отимізм». Это название, очевидна вещи. условная, а для самого Ольжича и вовсе сомнительна, ибо его мировоззрение направлен не на трагическое в жизни людей и народов, а на полное преодоление трагического первоистока, и преодоление не за оптимизм, а через героическое самопожертвование, за самовольный отказ от всех тех духовых и других благ земных, их осуществимость, осяжність и желательность именно оптимизм конечно отстаивает. Героический мировоззрение Ольжича стоит более оптимизмом и пессимизмом - более позитивной или негативной оценкой земной действительности; ибо возвышенное в нем самопожертвенный героизм не зависит ни от той действительности!, ни от ее оценки - только от эмоционально-волевого напряжения самого человека и ни от чего больше. Отсюда в поэзии Ольжича то вроде оптимистическое принятие и оправдание мирового бытия (космоса) во всех его реализациях: ибо все они - лишь материя и повод для героического самовыражения человека. С этого коренным образом идеалистического взгляда практический интерес в реальной победе в какой-то степени уступает перед духовым победой - перед готовістю к самопожертвованию - худшее лихолетья вращается на лучшую возможность для героического чина:
Когда нещадкам станет время наш - «время Вялотекущих войн, варварских обычаев» -
(Это время ласковый, что так щедро нас Добродетелями исконными венчает!..)
Ибо, как писал сам Ольжич 1938 года в альманахе «В Авангарде», «героическая эпоха, в передовой стежі которой нашлась благодаря глубине своего перерождения Украина, грядет! Слышим ее непобедимый могучий ход. Видим всю безмерность пространства, что открывается человеку героической духовости.
Очевидно, эта героическая духовность ни в коем случае не составляет произвольной самоцели «чина ради чина», отрыва от конкретных исторических потребностей собственной нации - хоть и для нее, по искреннему убеждению Ольжича, героическая слава должна быть превыше всего:
«Приходим к вопросу ведущей идеи украинской духовости. которая бы выражала призвание украинской нации. Это идея, во имя которой восстал некогда Переяслав: «зане пере славу отрок тот», и во имя которой Святослав звал «не посрамить земли русской» - идея Славы. Идея эта вкороновує целую здесь начертанную украинскую духовность. Вытекает она из цілости воинственного и героического мировоззрения народа и значит в своем существе моральном приказ героического заполнения общественно-нравственного идеала». (Олег Кандыба: Солнце Славы, поем. изд. 1947 p.).
«Сплошная в своей органической воинственности, усеянной рыцарскими добродетелями, ступает она (нация) по своем историческом пути по приказу Великого Рода, отдав себя всю на службу высшей идеи своей духовости и истории - идеи Славы». (Предисловие к «Золотого Слова». 1941 p.).
К этой концепции исторического призвания украинской нации можно соглашаться или не соглашаться, но нельзя не относиться к ней с глубочайшим пієтизмом. Во всяком случае из нее ясно следует, что героизм мировоззрения ольжича есть безусловный, но не грубыми: он базируется на идее национально-государственного призвание, а за последнюю и высшую цель осуществления в человечестве того самого божественного космического порядка, царящего в природе, где «ни облакам, ни звездам не узко, исполняя вечный закон»; ибо нет для него существенной разницы даже между автострадами на земной поверхности и путями светил на небе - в такой степени пробирает поэта патос единого мирового закона, воплощенного и в его собственном творческом и героическом пути:
Легли на грудь холодной земле Дороги асфальтовые, ясные и простые,
И безотзывные стремление твои - Как солнце в холодной вышине.
Встать может разве что вопрос - фактически отвечает этот скрайній и экстатическое героизм сегодняшнему национальному мировоззрению украинского народа, не является ли он на сегодня утопійним? На это можно и следует ответить, что есть поэты, которые воспроизводят и фиксируют в своих художественных осягах исторический или сиюминутная мировоззрение своей нации, - и это уже составляет большим национальную заслугу, - но есть и поэты, что то мировоззрение творят на будущее, - и имеют на это право; потому что, хотя национальное мировоззрение коренится в национальных традициях, однако он на них не ограничивается, но должен расти не только из них, но и сверх них. Как это очень метко сформулировал С. Николншин: «Народ достал послание, а те, кто их укладывают, единственные имеют право на имя великих людей. Традиции не все почитаются и перебираются, а выбираются. Підходячі - культивируются, вредные-уничтожаются. С титула только украинскости ничто не имеет права на индульгенцию, тем более - на культ» («Культурная политика большевиков и украинский культурный процесс», 1947, с 47).
Думаем, что никто и ничто не влияет на национальное мировоззрение глубже и плодотворнее, как великий поэт и великий мыслитель, - в частности, когда это герой, который заплатил своей жизнью за верность своей идее. Так учение жизнь и героическая смерть Сократа положили непроминущий отпечаток на целое мировоззрение греко-римской античности. Не будем складывать здесь пророчеств и не вирішатимемо, имеет поэзия Ольжича занять в нашей национальной литературе ближайшего будущего такое руководящее положение, как Шевченко - за XIX столетие или же И. Франко и Леси Украинки - на стыке прошлого и текущего веков; ограничимся объективной констатацией, что она того достойна, потому что составляет наш национальный флаг, наше глубочайшее национальное слово в поэтическом искусстве. Пусть же правит она за ложный указатель нашем национальном писательству грядущих поколений!
Монументальность Ольжичевого стиля, такая неповторимая в целой украинской поэзии, опирается на том, что Ольжич, пожалуй., единственный мастер украинского стихотворения, выразительно одаренный эпическим талантом. Стихотворный эпос является украинскому писательству почти чужой; даже выдающиеся корифеи украинского художественного слова когда стремились эпического изложения, то или не постигали его стилистически (П. Кулиш, М. Рыльский, И. Франко в «Моисеи», что является эпический по идее и композиционным замыслом, однако в изложении остается «лирической поэмой»), или же постигали только в жанровом пляні сатиры и гротеска (тот самый И. Франко в «Лысые Никите», Ю. Клен в «Энеиде»). А монументальный стиль вряд ли дается осуществить на основе одного лишь лиризма - как это, в конце концов, наиболее отчетливо обнаруживает поэзия Есть. Маланюка, такая созвучна Ольжичевій и идейной тематикой, и очевидным стремлением к монументальности, однако раз нарушаемого суб'єктнвно-лирическими мотивами и высказываниями.
Леся Украинка - не единственный украинском! поэт, который действительно постиг был монументального стиля еще перед Ольжичем, - смогла на это исключительно в драматических произведениях и на основе сугубо драматических художественных средств.
Ольжичеві искусство эпического изложения является как бы органически присуще. Вспомним хотя бы неподражаемый в своей краткой выразительности образ латинской древности в. поэме «Люкреція (И): «красный камень и песок Ардеї» - неначеб ничего особенного и не сказано, но какая же самодостаточная законченность эпического описания! Вспомним и целую поэзию «Купец» («И блеснули на солнце ножи...») - этот правдивіш образец эпической мініятюри, хотя бы как в эмоциональном насыщении! экзотической патетикой. Однако уже с них единичных примеров (их количество можно бы усугубить вволю) ясно видно, что и «эпичность» весит для Ольжича не как самоцель, не в характере эстетически совершенного изображения ii литературного воплощения космоса - только узасаднює величие героического патоса, правит, так сказать, за монументальный постамент для маєстату человеческого вождения. Топ почти везде, эпично оспівуваний в поэзии Ольжича «вечный закон» природы и всего бытия не противоречит лирично оформленной патетике личного героизма - наоборот, возносит ее на уровень трагической монументальности в тех візіях экстазы, когда «душа рекой вышла из берегов»; ибо «нам дано отличить плохо и хорошо, малое и большое», и «будет всегда твоей бессмертная мгновение постановления»:
Господь благословил нас богатый Дарами, что никому не поднять.
Иди же смело и бери один, Твоему сердцу найхмільніший бокал.
В этом ляйтмотиві свободного, самовідповідального и неперемінного выбора (ср. также «Неизвестному Воину», разделы 6 - 9) кульминирует героический патос Ольжичевої поэзии, отчетливо перекликается с прометеїзмом И. Франка п Леси Украинки, и в нем же лирическая динамика Ольжичева венчает собой «серый гранит» эпической образности - словно цветок саксифрага-камнеломка в бессмертном стихотворении крупнейшей украинской поэтессы («большаком и крутым...») - создавая непревзойденную в мировом писательстве монументальность поэтического стиля.
Должное идейное и художественное восприятие Поэзии Ольжича требует от читателя высокого уровня литературной культуры - даже немалого обізнаности с предысторией и историей Еврони, наколи речь идет о столь многочисленны в поэта стихи с мітичною, археологической и исторической тематикой. Очевидна предилекція Ольжича к этой тематике часто подвергается основательно ложных объяснений Так, напр., польский критик Ю. Лободовський, восторженно приветствуя первый сборник стихов Ольжича «Рінь» (1935), - мол, «малин томик Ольжича дает лучшее понятие о психическом характере украинской поэзии, которая перед невидною еще и спрятанной судьбой украинского народа несется высоко, как Самотракійська Нике перед лодками Темистокля, что плывут по залпву Саляміни добывать победу», - отмечает, однако, вместе с этим. вроде кабаре : классический и художественный авторов релятивизм приказал ему далекойдучи объективизацию национальной судьбы, что никогда не выступает непосредственно, но спрятана под псевдонимами исторических эпизодов древнего и средневекового прошлого» («Накануне», 1937. ч. 2). - Полная фантастика! Несравнимо вернее подошел к этому вопросу украинский поэт и соратник Ольжича в славной вістниківській «Квадриге») - Юрий Клей.
«Кажется, что это человек, мнением витает в далеких дебрях исторического прошлого и только иногда возвращается к современности! и временами, как путешественник из далекого края, приносит нам редкую, драгоценную жемчужину. Не зря же на него с грубой книжки в твердых переплетах плывет симфония пьянка извечного надхненного закона», не зря же такие метафоры: «сквозь серый мрамор времени проступает», и эта экзотика: «шкур горячие пятна», табор с кустарниками: сердце пятнисто-вогняне. как шкура леопарда, что гонит кровь, словно стадо коз (Песня песен?), далекая Япония, Германия, где XVI века и «соняшна тревога» барокко уживается рядом с «яснопанцерною» современностью, и, наконец, - видение золотого века, протканих солнцем дубрав, рівноваженість горя и радостей в возрасте серебряном, грозное зрелище возраста медного, когда несите солнце, неподвижно зависшее над бором, звенит и гудит:
Кровь в наших колодцах. Ревет одичавший скот.
Новороджені дети спинаються хищно на ноги.
Но возраст, что порождает невтишну траур, геройский чин, войну, а с ней отвагу: возраст, о котором состоят бессмертные легенды, что красным отблеском своим освещают стальной холод последнего возраста, возраста твердого железа. Поэт приветствует смену неустанную на прежней земле, ибо эта смена только и таит для него бессмертную красоту и обеспечивает вечное движение, вечное возрождение, и наблюдение изменчивой поверхности вещей приводит его к мудрой прояснености, которая благословит Всякий конец:
Только тобой, мудрой, дано Этой жизни пінитись и искрится,
Кінцевосте! Несравнимое вино!
Угасает день, попеліє ночь, стынет «повногруде лето», а поэт славит смерть, что является залогом новой жизни:
Так радостно - не знать слова «вновь»! Все вперед, вперед без поворота!
Принятие жизни во всей его полифоническому красочности - это настроение, которым дует на нас от поэзии Ольжича...» («Вестник», т.ІІ, річн. 3. кн. 6, с 423-424).
Действительно, уже не говоря о вполне сегодняшнюю и лишенную всяких «псевдонимов» тематику второго сборника «Башни» (1940) и молясь количестве! отдельных стихов (в том числе и в той самой «Рини»), многое в исторической и мітичній тематике Ольжича никакими аллегориями или намеками на украинскую сьогочасність объяснить никак нельзя. Нет, Ольжичеві было непосредственно близким и родным все, в чем он чувствовал истинный героизм, и в борьбе Ганнібаля с Римом его одинаково увлекает величие обоих противников. Не исторические аналогии между прошлым и сьогочасним является прежде всего свойственны касательным поэзии Ольжича (как они свойственны некоторым драматическим произведениям Леси Украинки - прежде всего «Оргии» - или же некоторым аллегорическим сонетам М. Зерова), а чувство реальной и понадреальної тождества! героического идеала в целом человечестве, и больше того - в целом космосе. Для Ольжича легендарный бронзовый век - не подобие сьогочасності!, тем более не аллегория, но глубинное и существенное тождество с ней, так что он может характеризовать их вместе $ вспоминать модерна авіяцію наряду со змеями и драконами мітичної старины, не чувствуя в том никакого анахронизма й. сути говоря, действительно не допуская его. И так же естественно для Ольжича - в древней сказке о семпголового змея и плененную им королеву взять слово в перщій лицу от имени самого змея (а не принцессы или рыцаря-спасителя) - явление, кажется, уникальное в мировом целом писательстве, однако понятно, поскольку здесь речь идет о непоколебимое рвение змея, что готов скорее «безголовым упасть под лошадь», чем отречься от своей любимой добычи. Ведь и это своего рода героизм - правда, эгоистично-темный и поэтому обречен на поражение и нашего государства.
Этом героическом мировоззрению правит за художественное оформление монументально величественный кабаре : классический стиль. Принимая во внимание высокий поэтический вкус Ольжича, приходится признать, что иначе это и не могло бы быть; будучи высказана каким-то менее сдержанным и .суворим - неким «романтичней» стилем, такая скрайня эмоциональная напряженность звучала бы искусственно и фальшиво. Консеквентний клясицизм Ольжича стоит вне всякой дискуссии и никогда не вызывал сомнения ни у одного компетентного критика; однако, чтобы избежать всякого подозрения относительно евентуальної национальной сторонничости или упереджености, ограничимся здесь на касательном высказывании критика-чужака - уже упомянутого выше Лободовського: «Ольжич... заслуживает на пристальное внимание, и то как учитывая большую поэтическую культуру, так тоже на необыкновенно чистый, клясично легкий и четкий тон, пронизывает все его произведения. Полная гармония содержания и формы, чувство меры - идут в паре с большой пластической висловленістю» (там же).
Несколько лет назад проф. И. Коровицкий справедливо писал: «Суровая сдержанность глубокого интеллекта, еще более суровая сдержанность большого таланта - сложились на то, что творчество Ольжича не была нами оценена по достоинству, а события, поступившие позже, помешали познакомиться с ней чужим» («Хоре», 1046, ч. И, с. 130). А с другой стороны, аристократический артизм и героическая идейность Ольжича далеко не везде есть доступны нашим писательским кругам, в значительной степени дезориентированным примитивной литературной практикой и демагогическими лозунгами. Наконец сам Ольжич прожил слишком недолго, чтобы дать нашему обществу в полной мере ощутить несравнимое преимущество его поэтического гения.
Однако когда великий поэт приносит в жертву национальной деле своей жизни - а тем самым и свою дальнейшую поэтическую творчество - то это еще никому не дает права пренебрегать его поэзию. А именно это и делается, когда раз сугерується мнение, будто «личность Ольжича в определенном смысле небось, больше его поэзию» или же, по стихотворным высказыванием О. Стефановича - «много был он более, чем серый и каменный стих». О. Стефанович, наверное, имел па виду не что иное, как известные строки Ольжича:
На сірім граните храбрые Ваяют свое мужественное имя
- потому что для примитивного восприятия стихотворение является таким, каким есть то, о чем в нем говорится. Но эпитеты «злотний» и «золотой» случаются в Ольжича еще значительно чаще, чем «серый»!
Конечно же, можно сравнивать человека с человеком или художественное произведение с художественным произведением; но сравнение человека с художественным произведением (все равно, с ее собственным, или с чужим) сознательно игнорирует, что это вещи прямо несоизмеримы, ибо принадлежащие к разным категоріяльних плоскостей бытия. Это то же самое, что и питатись, что является большим - километр или столетия. Итак, то утверждение может иметь лишь образный смысл применительно к разным сферам деятельности Ольжича и ее результатов и произведений, и тогда оно должно означать, будто Ольжич больше сделал - или позитивнее себя обнаружил - в украинской национально-освободительной революции, чем в украинской национальной поэзии. Именно это и есть фундаментальная неправда.
Сказанное отнюдь не означает с нашей стороны намерены снижать вес и силу национально-революционной, политической ее публицистической - а тоже и научной, в области предысторичной археологи - дияльности Ольжича; и если предпочитаем совсем не заторкати ее в этой статье, то именно для того, чтобы подчеркнуть большую несправедливость, которую причиняется Ольжичеві за подобное пренебрежение его поэтического искусства. В современной украинской поэзии творчество Ольжича есть найсвоєріднішим и найнеповторнішим явлением. Ольжич создал собственный индивидуальный поэтический стиль, в украинском писательстве до тех пор небывалый (лишь отдельные его элементы находим в некоторых из Ольжичевих предшественников - кое-что, но немногое, в «Светлости» Ю. Липы, поглядно больше в П. Филмповича); и этот стиль он в многочисленных произведениях поднес к абсолютной художественного совершенства, до предельного блеска и артизму, ни в чем не уступая по его самобытной своєрідности и достигая его художественным діяпазоном от неслыханной в нашей поэзии тяжеловесной монументальности, как:
Долины падают и жмутся к ногам, Свивают завои, відсахуючись, горы.
Наш упругий шаг твердая земля дорог Встречает стоном повиновения.
- вплоть до неслыханной в нашей поэзии легкокрилої елеганции, как:
Вновь не вверх несмелым зрением - В бескрайних степей.
Жить полно, широко и скоро И урвать, как пение.
Как прежде, гореть и пьянеть, Шлемом попивая,
И жизнь наопашку носить На одном плече.
Пусть поймут те, кому пришелся почетный и ответственный долг - держать дальше национальный флаг, упал с похололої руки поэта-героя : «Ессе Роеtа»! - чтобы не пришлось будущему историку, что скажет: «Только великая нация могла породить великого поэта» - добавить по этому: «Но в его времена еще не осознавал себя и не узнала себя в нем».
Владимир ДЕРЖАВИН Из кн.: О. Ольжич «Величество»
|
|