Евгений Маланюк был одним из крупнейших поэтов украинской
диаспоры после первой и второй мировых войн. Читатели Украины впервые более-менее
подробно и без предубеждений познакомились с его творчеством 1989 года в журнале
"Украина" (№ 47). К тому времени его имя считалось в нашем закрытом мире
одиозным. С наступлением сталинизма этого поэта, как только могли, обливали грязью,
называли "врагом народа", "украинским фашистом" и т.п., хотя произведения его не
печатали. В то же время даже такой известный поэт, как Владимир Сосюра, в поэме
"Ответ" (1927) угрожающе обращался к своему земляку на чужбине: "Уважаемый
господин Маланюче! Мы еще встретимся в бою". Позже, где-то 1956-57 годов, автор
настоящей статьи, сидя однажды с В. Сосюрой в парке напротив памятника
Шевченко в Киеве, заговорил с ним об украинских писателей в диаспоре,
зашла речь и о Маланюка. Владимир Николаевич искренне жалел, что тогда так остро
выступил против Есть. Маланюка. Как оказалось, он почти ничего не знал о нем,
ни одного стиха его не читал. Это и спричинилось к тому, что он тогда "поплыл по
волной", то есть наивно поверил критику А. Волны, который в 20-х годах, выполняя
"директивы партии", громил Есть. Маланюка, а позже и сам стал жертвой культа. Я
прочитал несколько стихов Маланюка, Сосюра был захвачен ими. Особенно ему
нравилась "Варяжская баллада", которую он назвал гениальной. "Реноме" Маланюка в
официальной советской критике в той или иной степени распространялось и на В.
Винниченко, О. Олеся, Ю. Дарагана, Л. Мосендза, В. Самчука, О. Ольжича и других
эмиграционных писателей, некоторые из них стали жертвами гестапо (В. Ольжич, О.
Телига, И. Ірлявський и др.).
Такое ненормальное положение существовало более шестидесяти лет,
особенно в украинской и белорусской литературах и нанесло им большой вред.
Что-то подобного в западных литературах никогда не было. Французский, итальянский,
испанский и другие литературы имеют немало поэтов, начиная от роялистов и
анархистов и кончая социалистами и коммунистами, но никому никогда не приходило
по мнению выбрасывать кого-то из национальной поэзии, ибо единственным критерием здесь является
прежде всего художественная стоимость.
Украинизация в 20-х годах обещала появление лучших перспектив для
развития украинской культуры. Но с наступлением сталинизма в начале 30-х годов
дальнейшее развитие украинской культуры диригувався из Москвы. Кликой
Сталина-Берии-Кагановича много творческих сил на Украине, как и в других
республиках, было переслідувано, дискриминированы и репрессирован. Связь с
украинской литературой на Западной Украине и в эмиграции, в 20-х годах еще
более-менее существовал (вспомним хотя бы издания произведений В. Винниченко и В. Олеся), был
насильственно прерван. Признавались только революционные писатели Западной
Украины, но некоторых из них после разгрома КПЗУ было тоже запрещено. По
деятельностью видных писателей в диаспоре партийная критика внимательно следила,
понятно, что их произведения не печатались, их самих проклинали.
Эпоха перестройки возвращает Украине дискриминированы и раньше
запрещены выдающиеся произведения, восстанавливает имена писателей и ученых, без которых
история украинской культуры была бы неполная. К таким именам относится и Евгений
Маланюк (20.1.1897-16.2.1968) - поэт национального боли, гнева и борьбы.
Силой своего таланта он равен таким величинам, как Тычина, Рыльский, Сосюра,
Бажан. Судьбой своего страждущего жизни он близок к польского поэта Ципріана
Норвида, который также, как и он, почти всю свою жизнь скитался в холодной и
равнодушной чужбине. Огнем своих инвектив, своей боли и гнева за страждущую
родину Маланюк был, однако, значительно сильнее польского мандрівця.
Украинский поэт больше громил своих современников, ненавидел врагов своего народа,
но еще больше корил "малоросіянство", предательство и рабские инстинкты собственного
народа. В этом он близок Шевченко, Кулишу и Франко.
Евгений Маланюк происходил из залитых солнцем украинских степей.
Его родной Архангород, позже Новоархангельск, стоит на берегах реки
Синюхи, которую он так любовно и часто упоминает в своих стихах. В отрывке из его
биографии читаем: "Семья была не совсем обычная, хоть, может, и типичная для
степного юга. В линии отца были чумаки, оседлые запорожцы, хоть основатели
рода, наиболее правдоподобно, пришли из Покутья. Дед в молодости еще чумаковал, имел
выразительную осанку гуцула. Покойный В. Симович (западно-украинский языковед. -
М.Н.) говорил мне, что моя фамилия фигурирует в реестрах старшины суток Хмельнитчины,
- не проверял, но думаю, что это могло быть. Мать была дочерью черногорца
Якова Николаевича, военного из сербских осадчих, что их гнала Екатерина
II для колонизации земель был(ших) Вольностей Запорожских рядом немцев и болгар.
Так, в нашем старом, каменном из степного камня, доме
жилось "на два дома" - деда и отца. В первом доме царил дух веков,
старинного быта, тысячелетних обычаев и обрядов и сознательного, что так скажу,
"україноцентризму" (в сознании деда неукраинцы были несомненными
"унтерменшами"). В втором доме царила атмосфера, примерно говоря,
"украинского интеллигента", тоже "сознательного", то есть неспокушеного ни далеким
Петербургом, ни даже близкой Одессой. Но за женой того "интеллигента"
тянулась совсем другая традиция: каких-то степных, достаточно колониального типа
"дворянских гнезд" с клавесинами, дагеротипами, сентиментальными романами и
романсами, балями и визитами, демоническими гусарами, по следам воспоминаний о
"южных" декабристов и байронічних лермонтівських поручиков, сосланных на
"погибельный Кавказ". Среди маминых посмертных (умерла в 1913 г.) бумаг, между
писем, перевязанных розовыми лентами, нашел я "список" лермонтівського
"Демона" - каллиграфическим почерком, с украшениями на синим старовиннім бумаге. Был
то подарок ее жениха, поручика уланов, которому отец и украл мою будущую
маму... (С дочкой этого маминого жениха, умершего генералом, я чудодейственно
встретился был в Киеве в 1918 году, будучи поручиком, но это было бы темой для
вполне невероятной повести, которую я просто боялся бы написать под забросом
искусственности, фальши и т.п.).
Матери (и ее "традициям") я благодарен за две вещи: сердце и
искусство. Отцу - життьову свою неудачу. Отец, рядом случайной сотрудничества
в довольно многочисленных журналах, режисерування в нашем почти "постоянном" (каждое лето)
театре, общественной (правда, систематической) деятельности, "учительства и
просветительства", - никакого специального труда не питал и целое не очень долгую жизнь
(умер в 1917 г.) был человеком "без определенных занятий", как, вероятно, было
записано в поліцейних реестрах.
Мы все (не исключая и мамы) сетовали на отца и такую его
"карьеру", но, дойдя теперь слишком зрелого возраста, я учусь ценить и уважать
личность и деятельность отца, которому обязан основы своего интеллектуального и
світоглядового развития.
Достаточно вспомнить, что, имея которых 13-14 лет, я из его рук получил
был, наверное, нелегальный перевод книги де Кюстина "Russie en 1839", много
исторических материалов из "Русского Архива", что его комплект нашел почетное
место в нашей библиотеке, львовские издания, как Франко "Заря", а уже о
"Кобзаря" пражское издание, Карпенко-Карого, раннего Коцюбинского - нечего и
говорить". (Есть. Маланюк, Книга наблюдений II, Торонто, 1966. С. 476-477).
В бывшем Елисаветграде Маланюк окончил реальную гимназию,
где раньше учились братья Тобилевичи, М. Кропивницкий, Есть. Чикаленко и Ю.
Яновский. С гімназіальних времен он вынес песню "В конце плотины шумят ивы",
которую так очаровательно пела Мария Заньковецкая. Эта песня будет позже откликаться
в его творчестве, чтобы перерасти в поэзию удивительной красоты, в которой утвердилась его
духовная суверенность (О. Керчь). После окончания гимназии учился в Маланюк
Политехническом институте в Петрограде. Во время первой мировой войны был
мобилизованным, затем окончил Киевскую военную школу. "Поздняя осень 1917 г., -
вспоминает его друг О. Семененко. - Поручик Евгений Маланюк, начальник пулеметной
сотни 2-го Туркестанского стрелкового полка, получил приказ зголоситись в штабе
дивизии. Он садится на своего вороного мерина Каракола и подается в штаб полка.
Мешковского, до "живого воплощения духа військовості", до этого "настоящего
запорожца, который чудом сохранился до XX в.". В море избалованного, пьяного от
демагогии солдатства этот украинец в царской армии только утверждает присущую
роль молодого поручика: на Киев! Приказ демобилизации в Луцке, "на острие
багнету", большевицкий ревком, немцы, и в конце Маланюк перемінюється с
демобилизованного старшины российской армии - в воина и гражданина Украинской
государства... Разворачивался с кровавым рассветом Украины ее золотисто-лазурный
путь... Маланюк выезжает в Киев... В Генштабе, Украины, на Банковой ул. ч.
II, встреча из Вас. Тютюнником, нач. Штаба действующей армии". С провозглашением
Украинского государства в 1917 году он - старшина армии УНР, активный участник
крупных событий, борьбы за родную державу.
После падения УНР 1920 г. он с тысячами таких, как сам, отправился
на эмиграцию. В лагере для интернированных украинских частей в Калише он, вместе с
Юрием Дараганом, основывает литературный журнал "Радуга" (1922-23). Родные края
позже он с болью и сожалением вспомнит на далекой Мораве, желая даже умереть, чтобы
опять вернуться в родной дом, где бы встретила его матушка:
О, как прозрачно и сяйвно умер бы...
Но вспомню, как растет
Пшеница, как шумит сквозь ивы
Синюха, ветер, пространство, степь.
Как
родной дом из-под стрехи
Глазами смотрит из окон,
И крик тот:
"Сыну
мой! приехал!",
И ранний день, и ранний сон...
Но встреча не состоялась. Поэту не было суждено вернуться
домой, судьба к нему была зла... Как и тысячи его земляков, пришлось ему после
кровавых лет борьбы за долгожданную Украину скитаться всю жизнь "на песках
эмигрантских Сахар" - в чужих и холодных для его горячего сердца краям. Сразу
после революции и жестокой гражданской войны, в которой он как старшина УНР
стоял на другой стороне баррикад, судьба бросила его сначала в Польшу, а затем к
Чехословакии. Здесь, в г. Подебрадах, 1923 г. он окончил гидротехнический отдел
Украинской хозяйственной академии. Волны второй мировой войны занесли его
до далекой Америки. Там он сначала работал физически, впоследствии в инженерном бюро
в Нью-Йорке, где в "безсоняшних щелях Мангатану", в "каньоне сумасшедшего
Бродвея" 16 февраля 1968 года и умер. Был похоронен в тихом ньюджерзькому Бавнд
Брусчатки. Это кладбище американские украинцы называют "нашим Пантеоном".
Трагедия братоубийственной гражданской войны, неповторимо
воспроизведена в "Четырех саблях" и "Всадниках" Яновского, на много лет
образовала непобедимый водораздел между двумя противоборствующими лагерями. События нашего времени
этот прошлый водораздел медленно, но уверенно побеждают. Произведения Винниченко, Олеся,
Бургардта-Клена, Черкасенко, Осьмачки - а сегодня и Маланюка - возвращаются к
украинского народа, ведь ему прежде всего были адресованы. В них - проявление свободной
мысли, свободы человека и народа, идей национальных и общечеловеческих. Особенно все это
касается поэтической, но и литературно-критического наследия Маланюка. Она
появилась в свободном мире, в мире без цензуры, без "партийной литературы". Это
ее внешнее отличие от литературы, продуцируемой в тоталитарном
режиме. Патриотичность Маланюкової творчества недекларативная, она всегда и в
всем определенно органическая. В эпицентре Маланюкової поэзии есть всегда и везде его
родная Украина. Она ему мерещится вечно ясной страной антики:
О, моя степная Елладо, ты и теперь антично ясна!
Но часто тут же, рядом, в минутах боли и отчаяния поэт сам
себя спрашивает:
А может, и не степная Эллада,
Лишь ведьма-сотниковна мертва и
хорошая,
Что черным ядом сердце напува
И в полночь воскресает бесполезно.
Свой гнев и проклятие родной стране он концентрирует тогда в
образах "черной Эллады", "Антимарії", обольстительной предательницы Кармен, покрытки
Екатерины, "проститутки ханов и царей":
Лежишь, розпусто, на распутье,
Не знать - мертвая или живая.
Где же те байки про путы углу
И другие душещипательные слова?
Кто насиловал
тебя? Бессильна,
Безвольное, пьяная и немая,
Неплодну плоть, убогое тело
Давала каждому сама.
Рухлядь чужих историй
И слезы пьяных
кобзарей,
Всей тучностью пространств
Проститутка ханов и царей.
Любить и ненавидеть родину дано гениям. Так немилосердно
упрекать Украину мог лишь тот, что был готов отдать за нее свою жизнь. Тот, для
которого она "в кровь и мускулы вросла". Поистине небывалое и нетрадиционное для нас
понимание патриотизма! Мы же привыкли только к захваливание всего родного, к
глорифікації тиранов, всего того, что даже нас убивает. Забыли, что для того,
чтобы лечить болезнь, надо ее знать, уметь ее обнаружить. Такое же критическое
отношение к родине и родной истории есть и в Шевченко (вспомните его
отношение к Хмельницкого, которого он признавал только как полководца), и у Франка
("У меня же тая Русь - в сердце кровавая рана"), и в Леси Украинки ("Лишь тот
ненависти не знает, Кто целый век никого не любил"). Это все были проявления
выстраданного, деятельного патриотизма. Его Маланюк часто акцентирует, меняя
только исторические ситуации, лица и аксессуары. Подавая в сонете о Кулиша образ
первого украинского культурника, он одновременно напоминает современникам и то, за что
был до недавнего времени "горячий" и "непослушний" Кулиш забыт и затравленный. Ситуйований
к своей родной Матронівки, Кулиш в Маланюка переводит Шекспира, размышляет над
судьбой родного народа:
А хутор в сиянии - сказочные кулисы,
Языков странный Чигирин, где
спят гетманские залы,
Где ты выдумываешь, бодрый и стройный, -
Железный
стиль новых универсалов...
Прокинувсь - и перо выводит ядом жажды:
"Народ без ума, без чести, без уважения".
В полемике с некогда хорошим поэтом-символістом и позже
ортодоксальным партийным критиком Яковом Савченко, который назвал его "духовным
Квазимодо", а впоследствии и сам стал жертвой сталинизма, Маланюк этот приговор
утверждает, исторически умотивовує, но и находит оружие возмездие:
Не буду спорить: я сын своего народа -
Слепца исконного,
калеки и раба,
И, видимо, таки да, образ Квазимодо
Из всех образов
наиболее мне бы пришелся.
Чтобы в черный время зневаг, насилия, изнасилований и муки -
Когда хохочет хам над немощью красоты, -
Вдруг волком броситься, наллять
железом руки
И кровью врага жажду свою оросит.
Программу своей жизни и творчества определил Маланюк уже названием
своего первого сборника - "Стилет и стилос" (1925). Стилет - оружие в руках воина,
стилос - перо летописца. Меч вчерашнего воины по проигранной войне заменил поэт
на перо. Стилос в его руках становится стилетом. Чуть позже эту взаимосвязанность
он выскажет стихотворением:
Поймешь это, чем сердце билось,
Которых этот зрение присмотрел мет,
Почему стилетом был мой стилос.
И стилосом бывал стилет.
Поэт подчеркнул, что борьба не прекратилась, она
продолжается, но теперь ее надо осуществлять оружием слова. Понимая, что
совершенная художественная форма оживляет и углубляет восприятие идейного содержания, С.
Гординский подчеркивает это счастливое сочетание в Маланюковій поэзии: "Здесь и новые,
не стрічені до сих пор в украинской поэзии, поэтические образы, и поразительная плавность
стихотворения, звучит чистым металлом, совсем новые интонационные ноты, блестяще
передают всю взволнованность душевной структуры поэта". ("Киев", Филадельфия, №
1, 1955). Гармоничное сочетание высокой идейности с высокохудожественной форме было
присуще Маланюкові на всем пути его творчества. Сила художественного слова
стала ему самой прочной идейной оружием.
Шедевром Маланюкової поэзии можно считать історіософічну
"Варяжскую балладу", которую поэт написал в порыве творческого экстаза в течение двух дней
(26-28.6.1925). Об этом он упоминает в письме к своей невесте Зое Равич, с которой
вскоре женился: "Я эти дни не мог работать над науками, но во время
встречи с Вами у меня родилась поэма, и я написал ее за два дня по Вашем
отъезде. Пожалуйста оплодотворила душу, и Вы - мать этой поэмы". Дальше следовала
"Варяжская баллада". В ней - вся трагическая история Украины, призыв к ее
пробуждения. Начинается произведение величественным, в стиле oratio recta, запевом:
Необорима соняшна заглада -
Века, века - одна голубая
миг!
Куда же дела, степная Елладо,
Варяжскую сталь и византийскую медь?
Старший государственный период Киевской Руси подает поэт
намеками на Ярослава Мудрого, который "почил в темной Лавре":
Там вращал в государственную бронзу властно
Это мудрое злато
коренастый варяг,
И оттуда же оно текло безвладно
Под ноги орд - на
кочівничий путь.
***
Гремели где-то козацькії літаври,
Века несли не раз железный
дар, -
Он в холодке же почил в темной Лавре,
От мудрости обессиленный
Владар.
Далее идет балладный мотив. Здесь в воображении поэта предстает Украина в
ужасном образе ведьмы, которая, разворачивая летучей мыши крылья, летит растрепанная -
"Своих детей байстрючу пить кровь...".
...А с Чигрина и Батурина в тумане
(Казацкое солнце только
виплива)
Два гетмана выходят мертвые и пьяные,
И каждый долго плачет и
поет.
Аккордом баллады есть опять типичное для Маланюкової поэзии мощное
сплетение любви и ненависти. Этим маневром он достигает идейного контрапункта
своего произведения, будит сознание своих земляков, призывает их наконец выполнить
высший завет каждого народа.
И слышно: "Жди, потому что ни респонсу,
Ты, Орлику, -
горячая голова!"
...Когда же, когда же найдешь государственной бронзу,
Проклятый
край, Елладо степная!?.
Не менее идейно значимым является также стихотворение-посвящение "Современникам". В
нем поэт вспоминает Тычине (имя которого даже не вспоминает) его "Золотой гомон",
который радостно прозвучал над Киевом во время провозглашения четвертого универсала у
памятника Б. Хмельницком. Жалеет, что от кларнета гениального поэта
"окрашенная дудка осталась", то есть обличает Тычине и некоторым другим современникам
их хвалу и пеани тирану:
Выли бури истории. Рвали и бросали извечный.
О, ты знал, что
тогда не сонеты и октавы, о нет!..
Жестко ярым железом ты пик обормот
северное,
и клокотала душа твоя в гнівнім, в смертельнім огне.
Вдруг...
звякнули вдруг! И ридально навек оборвалась,
И бездонным обрывом дыхнула
пустая луна
От кларнета твоего окрашена дудка осталась, -
В
окровавленный октябрь ясна весна обернулась.
Позволю себе маленький экскурс. Когда я был в гостях у Павла
Григорьевича в Киеве, он меня довольно таинственно спросил, знаю ли я такого поэта, как
Маланюк. Я ответил, что так и что даже был с ним немного знаком. Тогда Павел
Григорьевич спросил, знаю ли я, что Маланюк посвятил ему стихотворение. Я снова ответил,
что знаю, и начал восстанавливать в памяти первую строфу:
На грани двух эпох, старорусского золота полон,
Зазвучал
сонценосно твой солнечно-ярый оркестр, -
И под горн архангела двинулся
воскресший лодка,
И над гробом народа хитнувсь каменный крест.
Павел Григорьевич горько улыбнулся, нервно оглянулся и
приглушенным, почти отчаянным голосом ответил: "Николай Ярославович, он единственный
меня понял, он единственный сказал мне правду... А другие мне кадили... Так оно и
произошло... От кларнета моего окрашена дудка осталась... Все мне кадили, а
он один сказал мне правду".
Павел Григорьевич был сильно взволнован. Больно и обидно было
слушать эти искренние слова. Странно и непонятно было наблюдать, как он - бард
"суверенной" Советской Украины - время от времени в своем доме (на Репина,
5) осматривается... Вот какие ассоциации вызывает у меня этот Маланюків стихотворение. Любовь и
боль до гениального Тычины.
Кроме воспалительной общественно-патриотической лирики, есть еще в Маланюка
немало интимных стихов, стихов глубоких размышлений, воспоминаний и рефлексий,
поэтических посвящений и метких локализованных зарисовок ("Прага", "Киев", "Вновь
Пардубице" и т.д.), свободных перепевов и переводов из его любимых поэтов. Но
и эти вещи преимущественно подчинены его собственному вкусу, входящих в его Wahrheit
und Dichtung. Его интимная лирика напоминает иногда своим нервным ритмом Шест,
Гумилева, Блока и других неоромантиків:
Кармен, Кармен - черная бездна,
О, не унижай и не мани!
Сама же ядовитая и моторная,
Ты знаешь тусклое слово: раб.
* * *
Ты сегодня прошла, и прикасаясь плечом,
И косой своим
зрением різнула.
И уже сердце сказилось и бьет горячее,
И память уже забыла
прошлое.
Хронологически сборник стихов Маланюка выходили уже с 20-х годов.
Места их изданий были по всей Европе и Америке:
"Стилет и стилос", Подебрады, 1925;
"Гербарий", Гамбург, 1926;
"Земля и железо", Париж, 1930;
"Земная Мадонна", Львов, 1934;
"Перстень Поликрата", Львов, 1939;
"Избранные стихи", Львов-Краков, 1943;
"Власть", Филадельфия, 1951;
"Поэзии", Нью-Йорк, 1954;
поэма "Пятая симфония", Филадельфия, 1954;
"Паломничество", Нью-Йорк, 1954;
"Последняя весна", Нью-Йорк, 1959;
"Август", Нью-Йорк, 1964;
"Перстень и посох", Мюнхен, 1972.
К неоцінимої наследия Маланюка принадлежат тоже его эссе,
литературно-критические и публицистические статьи: "Очерки по истории нашей культуры"
(1954), "К проблемам большевизма" (1956), "Малороссийство" (1959), "Illustrissimus
Dominus Mazepa" (1961), "Книга наблюдений", И (1962), "Книга наблюдений", II
(1966). Некоторые свои труды поэт писал на других языках (напр., эссе о М. Гоголя).
Маланюк был высокообразованный, свободно владел несколькими языками, в совершенстве знал
мировую историю, европейскую культуру и литературу, мог "сыпать" разные цитаты,
целые стихи не только из произведений Шевченко, Франко, Леси Украинки, но и с
архітворів мировой литературы.
Стильово Маланюк был неоромантиком (динамичный ритм первой
эмиграции), в конце склонялся к неоклассики. К этому привели не только
годы, но и увлечение произведениями М. Зерова и других из его группы. Поспособствовало этому
также знакомство с Юрием Кленом (О. Бургардтом), который ему много рассказывал о
Зерова (рецензировал первую сборку Маланюка, же. "Жизнь и Революция", 1926),
Рыльского, Филиповича и Драй-Хмару. Неоклассика связывала Украину с мировой
культурой, а это также было в программе Маланюка. От него есть чему поучиться
адептам поэзии. Маланюк прежде всего - поэт глубокой мысли и волевого напряжения. Он
враг лирической расслабленности. Когда твой народ распинают, говорил поэт, грех
воспевать цветочки, солнышко и банальное любви. Муза поэта должна тогда быть
наснажена борьбой, волей к победе. Только такая поэзия может формировать активную,
делового человека. А нынешняя Украина именно такого человека и нуждается. Читателям
сиюминутной Украины вспомнит Маланюк, как надо любить родину, что в ней
превозносить, хвалить, а что нет. К истории надо относиться критически, чтобы не
повторять ошибок "правнуков плохих". Глубочайшее обнаружил Маланюк свое критическое
отношение к истории Украины в своих глубоко концептуальных історіософічних
поэмах. В них он достигал уровня голоса Шевченко и Франко.
Стоит еще вспомнить кое-что из жизни поэта. Маланюк имел еще двух
меньших братьев и сестру по отцу, который после преждевременной смерти матери Євгенової
женился во второй раз. Брат Онисим родился в 1898 г., Сергей - 1900 г. Судьба Онисима
- неизвестна. По свидетельству сына поэта, Богдана Маланюка, который сейчас живет в Праге,
Онисим был когда-то комиссаром культуры в Ленинграде. Сергей умер во время голода
на Украине в 1922 г., тогда же умерла и сестра Елисавета. Мать умерла Євгенова
очень молодой, имела всего 33 р. Отец умер на 42-м году. Вторая мать, мачеха
поэта, называлась Евдокия Змунчило.
Большое влияние на формирование юного Евгения имел Елисаветград, где
он учился в гимназии. "Маланюк, - писал его друг О. Семененко, - не брал
участия в украинских любительских спектаклях, не носил вышитой рубашки. По его
время в реальной школе не было тайных украинских кружков. Но была Украина.
Она была в традициях украинских семей. Вокруг была природа, вековой ход которой
так прекрасно отражался в наших христианских праздниках".
Во время гражданской войны. Маланюк был адъютантом генерала
армии УНР В. Тютюнника.
Первой женой поэта была студентка медицины Зоя Равич. ее
воспоминания зафиксировали образ студента Маланюка в Подебрадах: "И вдруг во время этих
будничных разговоров в столовой вошел необыкновенной красоты молодой человек. Он сделал
на меня большое впечатление: высокий, стройный, черноволосый, с гордо поднятой
головой, с блестящими карими глазами, с гладкими темными волосами, зачесанными наперед
по вискам. Незнакомый, что заинтересовал меня, легким шагом перешел столовую и сел
круг пустого столика, сам-один, не подойдя ни к кому. Сразу вытащил из
кармана перо и блокнот и начал что-то писать". Венчание Равич с. Маланюком
состоялось 12.8.1925 г. в православной церкви Св. Николая на "Малей стране" в
Праге. У супругов детей не было. Возможно, что этому помешали обстоятельства невідрадні
жизни. В поисках работы Маланюк 1929 г. уехал в Польшу. Его жена
осталась в Праге кончать медицину. Хотя их дороги и разошлись, Маланюк все
жизнь ее глубоко уважал. По 20 летах они снова встретились в Канаде, несколько
раз вместе фотографировались, не упрекая друг другу, много чего и хорошего
вспоминали со своей молодости. А вспоминать было что. "За их времена, - вспоминает П.
Шох, - в Подебрадах образовался литературный гурт, который писал, дискутировал,
соревновался. То группа литераторов имел свою интеллигентную аудиторию. К группе адептов
литературы полагалось больше, но по фамилии надо вспомнить Наталью
Лівицьку-Холодную, Николая Чирського, Елену Телигу, Леонида Мосендза. Из Праги
приезжали Ольжич, Самчук. На то время, в Подебрадах, приходятся, вероятно,
наиболее неунывающие и беззаботные дни Маланюка".
Согласно воспоминаниям И. Янишевского, "в Варшаве Евгений женился
второй раз с чешкой (Богумиле Савицкой. - М.Н.), которая работала в чешском
посольстве в Варшаве. От этого супруги Евгений имел единственного сына, Богдана, теперь
он инженер-архитектор, находится в Праге". В посмертной сборке Маланюка "Перстень
и посох", в стихотворении "Апрель" является мотто из стихов его сына. Богдан, следовательно, унаследовал
отчество любовь к поэзии, писал на чешском языке стихи. Подобная "метаморфоза"
произошла также с сыном В. Олеся - Александром, который также живет в Праге. Он 1989
г. был гостем украинских писателей в Киеве и официально "перекрестился" с
чешского Шматланека на Кандыбу.
Со второй женой Маланюк формально развелся и на вторую
эмиграцию подался 1945 г. сам. Первым его пристанищем был Регенсбург, где он
в украинской гимназии преподавал математику. в 1949 году уехал в Америку.
Собирать бесценные материалы о поэте судьба присудила Зои Плітас
(Равич) - первой его жене.
Все, кто встречался с Маланюком, вспоминали о нем как о
очаровательного собеседника, эрудита и необыкновенного человека. Словацкий
литературовед И. Кіршбаум познакомился с ним, еще будучи студентом в
довоенной Варшаве. "Есть. Маланюк, - писал он, - был таким редким человеком, которого
вы с первого взгляда должны подивляти и любить. Высокий и сильный, однако
ласковый, с особой теплотой в голосе и меланхоличной улыбкой". Трогательные
воспоминания о поэте написал Л. Полтава. Прежде чем с ним, мы - будучи в
берлинском "Ост-лагере" - познакомился с его произведениями, которые ему принес Бы.
Портных: "Маланюк потряс меня. М. Рыльский как-то сразу отошел на второй
план. Маланюк занял мой горизонт... Великан не только духом, но и телом... Эрудит,
энциклопедист. Мировая литература, и, конечно, русский. Много цитат,
от Малярме и Гюго до Блока и Гумилева. Я понял его призвание в поэзии:
тысячелетняя, багатотисячолітня Украина".
Из воспоминаний П. Шоха узнаем об отношении к Маланюка
писателей в Советской Украине, в частности о его встрече с Тычиной: "Среди
підсовєтськими поэтами он высоко ценил М. Рыльского, чуть старшем возрасте
своего современника. Затем М. Бажана, которого считал наследником Рыльского. С
младших - Лину Костенко, И. Драча, М. Винграновского. К Тычины погубил респект
после встречи с ним, небось, в 1926 г. в Праге, куда Тычина приезжал к
нововідчиненої миссии УССР... Как повествовал. Тычина производил впечатление на смерть
испуганного человека, что боялась своей тени... Из прозаиков любил Стельмаха за его
широкие полотна и 3. Туловище за "Врагов"... Зато не было расхождения мнений в
оценке М. Кулиша, которого Евгений подчеркнуто любил еще и потому, что он тоже был
херсонец. Также горд был с другого своего земляка и даже товарища с реальной
школы - Ю. Яновского".
Особенно импонировал Маланюку М. Волновой. В своей статье о
него поэт писал: "Ведущей темой его творчества была борьба с психическим
комплексом рабства, рабства специально украинского". В этой самой степени это
относится и к творчеству Маланюка.
Со многими интересными людьми, как со своими, так и с
не-украинцами, сближала Маланюка судьба. В межвоенный период он в определенной
степени принадлежал к польского и чешского культурного среды, хотя никогда не
переставал быть украинским поэтом. Живя в Варшаве, он подружило с Ю. Тувімом,
Я. Ивашкевичем, А. Слонимским, Я. Лехоньом и другими польскими
поэтами-скамандритами (от модерністичного в групуванн я и его же. "Skamandet",
в котором, между прочим, 1922 г. польская критика назвала Шест гениальным поэтом).
Вместе с Тувімом Маланюк часто попивал "окоцімське", по которым проходили их
дружеские разговоры. Когда украинский поэт покинул Варшаву, их дружба
продолжалась в переписке. Польскому другу Маланюк посвятил цикл стихов
"Ars poetica" (1930). Искренняя дружба соединяла Маланюка также с Юзефом
Лободовським, талантливым продолжателем украинской школы в польской
литературе, автором сборника "Песни об Украине" (1959).
Особенно близок был связь Маланюка с чешским миром... Его
вторая жена, Богумила Савицкая, была, как мы упоминали, чешка. В Чехословакии
он получил высшее образование, познакомился с выдающимися чешскими писателями - И.С.
Махаром, Ф. Шумом, В. Фиалой и другими. Со словацким филологом Я. Кіршбаумом
Маланюк был знаком еще во время пребывания в Варшаве. Известно также о дружбе
поэта с белорусским певцом Мишей Забейдою, а познакомились они в Праге. В
творчества Маланюка всплывают, помимо прочего, также чешские пейзажи, героические
страницы чешской истории, воспоминания о барокко Прагу, Подебрады, Колен, Мораву,
Словакию. В чешских и словацких журналах ("Slovansky prehled", "Elan")
выходили переводы Маланюкових стихов, его литературно-критические работы и т.д. В
украинских періодиках, выдаваемых в ЧСР, Польши, Франции и других странах,
публиковались его переводы с чешского, статьи о чешских писателей,
рецензии и т.д. Связи Маланюка с чешским миром приходятся на то время, когда
славянская политика ЧСР имела отчетливо украинский характер. В Праге существовал
Украинский Свободный университет (1922-1945), перенесенный из Вены в Прагу, в ней
же была Украинская академия пластического искусства, в Ржевницях (позже в
Модржанах) действовала украинская гимназия, в Подебрадах была вышеупомянутая Украинская
хозяйственная академия (1922-1935). В Праге существовало украинское издательство Ю.
Тищенко, близкого друга В. Винниченко и В. Олеся, там издавались украинские
газеты и журналы. В Праге поэт, как видно из его письма от 26.6.1930 г.,
познакомился с И.С. Махаром. Пока что мы обнаружили в пражских архивах 14 листов
Маланюка к Махара. Известно, что украинский поэт переписывался также с другими
чешскими писателями, следовательно, дальнейшие поиски не исключают неожиданностей.
Переписка Маланюка с И.С. Махаром (1864-1942) свидетельствует не
только о творческой дружбе двух великих словенских поэтов, но и более широкие горизонты
украинской литературы, о качественно новую фазу межнациональных связей. С лидером
чешской модерни, с Махаром, был лично знаком еще И. Франко (познакомился с
им в Праге 1895 г.), который переводил некоторые его произведения ("Гусова мать",
"Оріанда", цикл "Летом через Галичину", отрывки из романа в стихах "Магдалена"),
поздравил его с 40-летием, высоко оценивал его в своих литературно-критических
трудах. Подобно относился к Франку также Махар, который трезво и объективно
рассмотрел его громкую тогда статью "Ein Dichter des Verrates", опубликованную в 1897
г. в венском еженедельнике "Die Zeit", защитив так украинского писателя
от нападок шовинистической критики. Этот факт еще более подчеркивает значение Махара
в истории чешско-украинских взаимоотношений.
Свои письма к Махара Маланюк писал по-чешски. В них говорится
о Махарову творчестве, о переводах его стихов, упоминается Украина,
высказываются взгляды Маланюка на различные общественные и художественные проблемы. Все они
свидетельствуют о глубоком уважении и любви талантливого украинского поэта младшей
генерации до сеньора тогдашней чешской поэзии. Махар, что был уже на склоне
своей жизни, жил тогда в Праге, принадлежал к близких приятелей президента Т.Г.
Масарика, который, кстати, тоже был лично знаком с И. Франком. Можно
предположить, что Махар, а вместе с ним и бывший киевский врач д-р В. Гирса,
министр Я. Нечас, Ф. Соукуп, Ф. Главачек, также имел влияние на гуманистическое
направления тогдашней славянской политики в ЧСР. Все эти связи с Маланюка
различными иностранными писателями и его участие в культурной жизни Польши,
Чехии и Словакии включают украинского поэта до широкого славянского
контекста.
Выразив в своем творчестве все, что хотел сказать своему
народу, усилив его веру в окончательную победу, Маланюк в последнем,
американском, периоде своей жизни чаще творит вещи всечеловеческого значения
("Из дневника", "Август", "Лунная соната", "Из летописи" и т.д.). Вдумчиво
осматривая свой предыдущий путь, он приходит к выводу, "что прежде всего он
все-таки человек, со свойственным человеку широким спектром чувств - от твердости и
строгости к нежности" (Б. Александров). Динамичный стих его молодости приобретает
медленно неоклассической погідливості, зрелой мудрости и равновесия, калос-агатос
наполняет его размышления, воспоминания и рефлексии. Как классик, он переходит в историю
литературы.
Стоит при этом случае опровергнуть тенденциозное обвинения
Маланюка в русофобстве. Кто глубже ознакомится с его творчеством - поймет, что
он прежде всего был заклятым врагом российского деспотизма, унаследованного от
монгольского нашествия, деспотизма и грубости, которые появились из мешанины
северо-славянских племен с урало-алтайскими племенами. Врагом российского
народа он не был. То, что в его стихах бывают острые инвективы против
"северного" соседа, объясняется вполне закономерными для порабощенного народа
эмоциями национального боли, гнева и протеста. Господствующий, государственный народ этих
эмоций нет, их не чувствует и не понимает уже потому, что его ребенок всегда могла
посещать свою родную школу, уже с детства не претерпела национального порабощения.
Уже и потому, что российский юноша-допризивник отбывал военную службу в своей,
российской, армии. Для "инородцев" она была и всегда есть чужой, она их
русифицировала, духовно калечила. Для Маланюка и его поколения эмоции
национального боли и гнева еще больше усиливались поражением Украинской Народной
Республики (1918-1920), за которую он и его поколение воевало. История мировой
литературы подобные инвективы и проклятия, направленные против поработителей и
оккупантов, хорошо знает. Стоит только вспомнить Мицкевича с его "Дзядами", Шевченко
с политическими поэмами "Сон" и "Кавказ", Сама Хибарку с боевой поэмой "Души
его!". В оборону Маланюка его "русофобства" могут стать посвяти его
стихов А. Ахматовой и М. Гумилеву, его искреннее восхищение сатирой
Салтыкова-Щедрина, художественным мастерством И. Бунина и А. Толстого, глубоко
аналитическое знание российского искусства и театра, свободные переводы Гумилева и
Кузьмина и т.д. С уверенностью можно сказать, что украинец Маланюк далеко лучше знал
русскую культуру, чем рядовой русский интеллигент, о обывателя не стоит
и говорить. Понятно, что человек с такой эрудицией и таким диапазоном мировой
культуры, как Маланюк, не могла пассивно воспринимать литературные явления, в том плане
и российские, без отчетливо критического подхода. Свидетельством этого является цикл его эссе
"Rossica" в первом томе "Книги наблюдений" (1962). В своих эссе и других
литературно-критических работах Маланюк обнаружил не только свою теоретическую
подготовку, но и основательные сведения из многих участков духовной жизни разных
народов, умение анализировать и синтезировать социальные и художественные явления.
Особенно перспективными для развития украинской культуры и
украинского государственного мышления является его "Очерки по истории нашей культуры" (1954),
которые охватывают все узловые периоды украинской истории. Многое из сказанного
Маланюком теперь словно как-то пророчески осуществляется. В своем "Посланії" (1925-26)
он, например, писал: "Как в нации вождя нет, тогда вожди ее поэты". Или же не
так оно есть сегодня? Чехословацкую "нежную" революцию подготовил и возглавил
писатель Вацлав Гавел, украинское Движение возглавляет выдающийся поэт Иван Драч, на
главе Общества украинского языка имени Т.Г. Шевченко стоят талантливые поэты
Дмитрий Павлычко и Павел Мовчан. А сколько поэтов в парламенте республики!
В одном из своих стихотворений Маланюк метко подметил, что в
Советском Союзе "имя Ленин уже вращается в Петр". Глубже этот тезис рассматривает
он в публицистической работе "К проблеме большевизма" (1956). Обращаясь к
социально-исторических корней большевизма, он раскрывает его характер как явления
определенно российского национального духа, обосновывает органические связи и поразительное
сходство между царской Россией и большевистским государственным строем, Советским
Союзом. Это лучше всего подтверждает московский централизм - унаследованный от царизма
средство национального, но и социального порабощения "инородцев", то есть всех остальных
народов, входящих в состав Советского Союза. Подозрительность, а часто и
вражда большевизма к европейской гуманистической культуры является продолжением
царской антитезы "Европа - Россия". Агрессивность и коммунистический мессианизм имеют
свой источник, говорит Маланюк, в историческом месіанізмі России, которая была и
осталась военной империей. Поскольку старые русские "общины" и помещичьи
имения нашли в большевистском строе свое воплощение в "коммунах", "колхозах" и
"совхозах", то "военные поселки" Аракчеева реализовались в сильных военных
гарнизонах на захваченных землях "инородцев", что почувствовали также чехи, словаки,
поляки и другие недавние члены Варшавского договора.
Военно-тоталитарный режим, - как говорит Маланюк, - враг
свободы не только для "инородцев", но и для самого русского народа. Весьма
актуальными для нашего времени становятся слова Маланюка относительно будущего большевизма:
"Только после развала империи и преодоления московского
империализма и колониализма, в подлинно свободной и демократической национальной
государству российский народ сможет пользоваться благами свободы и будет способен
преодолеть свою тяжелую историческое наследие. Путь к свободе и восстановлению достоинства
человека и для российского народа лежит через разрушение империи - через
освобождение порабощенных Москвой народов".
В творчестве Есть. Маланюка и других поэтов из пражского среды
достигла межвоенная украинская поэзия высочайшего уровня. Есть все основания считать
творчество лучших из них за пражскую поэтическую школу, ее безусловным лидером был
Есть. Маланюк. Стильово к ней принадлежали Юрий Дараган, Леонид Мосендз, Юрий Клен (О.
Бургардт), Олег Ольжич, О. Лятуринская, О. Телига, О. Стефанович и два
талантливые закарпатские поэты Иван Ірлявський (вл. прізв. И. Рошко) и И. Колос
(вл. прізв. И. Кошан). Большинство из них принадлежала к т.н. "вісниківців". Все
они были сближены світоглядово, стильово и тематически, их творчество было
направлена чаще всего в прошлое Украины, набирала часто історіософічної вдохновения,
акцентировала узловые периоды истории, перегукувалась с современностью ("Варяжская
баллада" Есть. Маланюка, "Жанна д'арк" Ю. Клена и др.).
Стильово эти поэты были преимущественно неоромантиками. Динамическая
напряжение их стихотворения отражала неспокойную эпоху. Философской и психологической
погруженностью они інклінували также до неоклассики, которую за світовість искренне
приветствовали. От советской поэзии их творчество отличалось своим волелюбством, не
декларативным, но деятельным патриотизмом. Это была поэзия свободного мира,
свободного выражения идей и чувств.
Меня с Есть. Маланюком познакомил критик Михаил Мухин, мой хороший
знакомый еще со времен пребывания в Ужгороде. Помню, это было осенью, где-то в
вторым или третьим в году второй мировой войны. Маланюк был именно в Праге, и
Академическая Община (так называлась тогда Союз украинских студентов) пригласила
его на свои собрания, где он должен был прочитать лекцию. Подробно тему сегодня уже
не помню, но более чем вероятно, что он тогда говорил о тогдашнюю украинскую
поэзию, так же к ней относились потом вопрос к прелегента. Вечер состоялся в
скромной семье АГ, которая тогда находилась в обратной части дома, где была
столовая Украинского Женского Союза, которую Мухин с юмором назвал "Ужасом", хотя
обеды там были неплохие и дешевые как на те времена). Открыл вечер и искренне поздравил
Маланюка тогдашний председатель А. Галичанин П. Гудыма. Зал "дома" был до отказа
переполнен, потому же, кроме молодежи, тоже пришли представители старшего гражданства
из Праги и даже с окраин (некоторых своих знакомых, как С. Масляка, я видел с
Модржан, где тогда была украинская гимназия). Маланюк докладывал свободно, без никаких
записок. Именно этим, но и тем, что был уже тогда известным поэтом, вызвал особое
интересы: все внимательно слушали, в зале царила небывалая тишина. Мы, молодые,
были его блестящим выступлением просто восторженные. Свое изложение он пересыпал
цитатами, экскурсами, сравнениями и воспоминаниями. Особенно глубоко он рассматривал
поэзию Дарагана, Ольжича, Мосендза и Оксаны Лятуринской - они были ему духовно
самые родные. Чувствовалась не только большая эрудиция, но и блестящая память
докладчика. За мыслями он "в карман не достигал", они потоком плыли с его уст,
акцентируя все главное и длительное. Признаюсь, что я к тому времени такой интересной и
живой своим изложением доклада еще не слышал. Университетские лекции хоть и были на
академическом уровне, но некоторые из них отгоняли сухостью и излишней фактографією.
После доклада слушатели наградили Маланюка бурными аплодисментами, он их
заслужил. После этого я еще два-три раза встречался с Маланюком. Дольше всего мы
говорили, помню, прохаживаясь по набережной Влтавы. Маланюк расспрашивал о
Украину, которую я недавно покинул, о мои студии, советовал мне их дополнять разной
лектурой, особенно чужестранной. Он был приятно поражен с того, что я довольно
легко вспоминал стихи Тычины, Рыльского, Сосюры, также произведения из его
"Земной Мадонны" и других сборников. Это я от него впервые услышал, что Александр
Олесь (о нем я тогда писал диссертацию) - уже перейден этап украинской
поэзии, что теперь, мол, грех писать лирически-расслаблены стихи - эпоха требует
более мажорной, боевой поэзии.
Последний раз с Маланюком я виделся в конце фашистской оккупации
Праги. Придя тогда к своего университетского товарища Андрея Гарасевича
(недавно издал свои "Сонеты"), я застал там Маланюка. Его коренастая осанка,
энергичное лицо и движения вызывали к себе респект. Он был одет
по-туристском: имел чешские "пумпки", ковбойскую рубашку, на плечах рюкзак. Так
был одет и мой товарищ. Я сразу увидел, что они перед отъездом. Это меня
особенно не удивило. Такой человек, как Маланюк, остаться в Праге не могла.
Красная армия была на подступах к городу. Красноармейцев Маланюк не боялся,
среди них было много и его братьев с Украины, но за ними шли энкаведисты, которые
имели списки, кого надо арестовать. Им он не хотел попасть в руки.
Поговорив немного с ними, я их провел. Маланюк подарил тогда мне свои "Избранные
поэзии". Эту в розовом напівтвердій оправе книжечку я много лет любовно
сохранял, но мои знакомые где-то ее потеряли. Это произошло, помню, в б0-х годах.
На этой книжечке была надпись: "Нео-доктору... на искренний воспоминание. Прага, Sine anno.
Есть. Маланюк". Возможно, что эта мне дорога, книжечка еще когда-нибудь найдется. Может,
поспособствуют этому и эти строки. Віджалувати ее никак не могу. Дарила ее человек
большой души.
Неврлый М.